1樓：神霄源震
大道無形，生育天地；大道無情，執行日月；大道無名，長養萬物。天地無私，無情。生物的滅絕，在天地看來，與一根樹枝斷了，無有分別
2樓：yee
仁是下德，有了仁就會有不仁。天地不仁就是說天地不會對任何人和物有仁慈之心，對萬物一視同仁。芻狗並沒有貶低的意思，我是這麼理解的。
3樓：淡淡
常言人生無常，事與願違，人會給某個實相或者現象下個定義，人相，我相 ，眾生相，壽者相，會有無數的念頭與痛苦，悲傷，天地不仁是你與萬物本沒區別，事情本就如此，世事本就無常，人所有一切的認知都是自己思考分析的，你分析出地球圍繞著太陽轉，這結果可不是你分析出來的，是本就如此，道家典籍也罷，佛法也罷，哪怕心理學也罷，是想讓我們懂得事情不是你想出來的，你痛苦是你認知痛苦，我說地球是扁的，你說是方的，有人說是圓的，對的那個人因為別人不認同他也難受，極力辯解，是事實本就這樣，所以聖人行不言之教，天地本就不仁，不是天地這麼無情，是規律本身就如此，由不得你去思辨，連天地本身他自己也沒轍，所以接受一切本就如此的如此就是究竟，就是不苦，就是涅槃，就是極樂
4樓：常無欲
所謂「仁」與「不仁」，是以倫理道德來評價的結果；
所謂「芻狗」或「禮器」，其背後是「賤」與「貴」的價值評判；
這些倫理道德，和價值評判，離開了人類文明世界，其實沒有什麼用處。
請問你能用手中的錢去問猴子買香蕉嗎？
不能。所以用人類的價值觀、道德觀來評價萬事萬物，本身就是錯誤的。
天地所代表的「道」，是超脫人類的價值觀和道德觀的。
硬要比喻，你設想一下我們用蟲蟻的觀點來觀察人類世界。
人類會在乎你蟲蟻的觀點嗎？
道也一樣，只會遵從自己的規律運動。
認識到人類的渺小和淺薄，這才是問道的第一步。
5樓：永珍入星辰
仁為上德和下德之間的通道，禮和義是下德。仁為失德 ，失上德而下德 。失下德而上德 。
天地生萬物， 道生之，德畜之。天地為上德，不失德 ，以萬物為提線木偶，畜之。操控萬物。
6樓：撲街懶螞蟻
陰符經說：天地，萬物之盜。
是說天地之所以是如今的樣子，正因為天地盜取了萬物的生機。
順而推之也可以說：聖人，百姓之盜。
聖人之所以為聖人，正因為盜取了百姓的智慧型。
換言之，正因為有了許多普通百姓，才顯出聖人的聖。
所以，祭品對應祭主的關係就是相互依存，相互制約。
什麼萬物芻狗，百姓芻狗，不是一樣道理嗎？
7樓：齊天大聖
關鍵是看下一句「聖人不仁以百姓為芻狗」，核心思想就是對仁政的一種否定，也就是說老子認為愛民如子不符合天道，再結合後面講的「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭」，就是說為民眾做有益的事情就可以了，而不需要動什麼仁慈之心，也就是說道家思想傾向於務實的一面，而不需要流露出什麼情感
8樓：貞貞
天地只是按照客觀規律執行，沒有偏偏對一種事物仁慈，天地長養萬物，即上天有好生之德。芻狗是非常重要的事物，該出現時就出現，該消亡就消亡，按規律執行，不是按個人喜好，不會厚此薄彼。
同理，聖人治國是按客觀規律辦事，不會因為個人喜好區分遠近親疏，對百姓都是一視同仁，都非常重視。
9樓：三絕韋編
《道德經》中芻狗是指古人祭祀用的祭品，用草編成的狗，祭祀完就丟棄掉。表示是不重要的東西。不是天地不仁，也不是萬物甘為芻狗。
而是天地，萬物本來就是存在的，屬於自然狀態，不存在高低貴賤之分，沒有高低貴賤也就無所謂的重要不重要了。
10樓：
什麼是天地？什麼是芻狗？
你踩死乙隻螞蟻的時候，誰是天地？誰是芻狗？
自然災害死亡過萬人，誰是天地？誰是芻狗？
這句話的重點不是天地芻狗，而是不仁，或者說莫得感情。
道，今天可以理解為世界執行規律，這規律是客觀存在的，道德經只是去解釋這規律，你覺得你感受到的世界和道德經描述的不一樣就以你為準，你可以著書解說，以傳後世。
道德經第一句就說了，「道可道，非常道。」你覺得老子寫出來只是為了順口嗎？
11樓：清白
天地不仁，是說天地沒有仁與不仁的觀念。天地只是自然如此，按照自己的規律不斷執行，「不為桀亡，不為堯存」。以萬物為芻狗，萬物皆為芻狗，沒有貴賤，各自按自己的本來面目在自然中存在一段時間，完成某種使命。
這就是說，天地、萬物只是客觀的存在著、執行著，只有規律，沒有意志。仁則是人們提出的概念，是屬於人的思想認識層面的。同樣，人們根據自己的需要去區別萬物，賦予萬物以定義、價值。
即所謂「名」，只是屬於人的思想認識，是人為建構出來的，並隨著人的認識而改變，與天地無關。
12樓：梨花
天地不仁是說天地沒有偏頗，始終均衡對等，無需施展仁的手段補缺彌漏。
以萬物為芻狗是說，適時處置萬物，根據場合處置萬物。芻狗是草扎的狗，祭祀時高高在上，平日裡默默無聞。
聖人不仁，以百姓為芻狗是說，聖人效法自然適時處置百姓，犯罪了便是罪人，立功便是功臣。如是。
13樓：涼涼
答案很簡單，需要你自己去學習，全在書裡，不要拿一句話就覺得自己讀過道德經，你這問題敢再狹隘一點麼？問點有水準的問題可好。
14樓：雯俊
天地真的不用仁，道德仁義禮智信，天行道，地行德，道德不備才行仁義。從上至下有次第的。上古三皇行大道，五帝具大德，仁者只能稱為王。
15樓：小錦蓮蓮
呵呵~螞蟻之於我們是什麼呢？
是螞蟻甘當螞蟻，還是我們把他當成螞蟻？
這關係是相互的，我們尊天法地，天地以自然運作回饋我們。
當然，換個角度來說，也不是回饋，天同覆地同載，跟我們索取過什麼嗎？如果還不懂珍惜，是自己把自己作成芻狗，不是基因，也不是天地。
16樓：神霄源丞
我理解，首先說一下仁的意思，即人有二心，有推己及人之心，有為他人考慮之心。天地不仁，天地無需有這樣的考慮；物為芻狗，是所有萬物在天地看來都是和芻狗一樣，即天地看待萬物一視同仁。
17樓：無涯
狗這個在我這裡是另乙個字， 垢。
就是人身上時間長了會有的角質層，泥巴一樣的東東。
假設把天地看成乙個人， 那麼萬物自然是天地身上產生的泥垢。
乙個人會管自己身上泥垢的想法麼？
把視線縮小到人身上，就是 ，情財貨名利榮辱得失， 這也是外來的泥垢， 是別人給的， 可以暫時借用，但不要妄想長久擁有。
18樓：思家旺 掃拖神器
這句話正是《道德經》的耐人尋味之處。「天之道，利而不害」。天地無私，滋養萬物，大地才得以生機勃勃，天地才是真正的大仁。
然而正是這種「利而不害，為而不爭」的大仁大德，讓萬物習慣了索取，「百姓以為我自然」，忘記了天地恩惠的存在，因此說它「不仁」。就像魚在水中感受不到水的存在一樣，這種讓萬物身處其中而感受不到的仁和德，老子稱之為「上仁」和「上德」。道德經說：
「上仁不仁，上德不德」，仁德到極致，你根本感受不到仁德的存在！「天地不仁，以萬物為芻狗」我們看到的是表面的冷漠無情，我們看不到的是天地已仁至義盡矣！
19樓：醉妝
天地無所偏愛、無所偏心，以平等心對待所有的人類、動物、植物、萬物，連用草紮成的狗也平等對待（因為一切萬物都是天地父母所化育）。
天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗，原來不是道德經裡面的嗎？https
zhai 這句話，首先很好的描述了道的特性，道不會對誰 仁 他對萬物都一樣，該是什麼就是什麼。隨後，如實描述了當時的聖人，他其實只是把百姓當成了祭祀時供給神靈祖先的祭品而已，至於他所說的對百姓的 仁 未必真的像他們自己說的。 恪守真一 什麼是天地不仁？魏晉時期的玄學家王弼為 道德經 作注時這樣解釋這...
天地不仁 以萬物為芻狗，你怎麼理解？
橢圓的土豆子 天地就是這世間的規則，是人類沒有能力更改的東西。比如 萬有引力定律，比如熱力學定律.好多好多，人們可以利用這些規則，但是不能改變這些規則。不光是人類，萬物都不能改變這些規則，所以在這一方面，人類和萬物是平等的，而且都在規則之下。那就別總以為自己特殊。 無涯 以前答過類似問題，希望有所啟...
怎麼理解「天地不仁，以萬物為芻狗 聖人不仁，以百姓為芻狗。」？
遠方依韻 孔子之前，仁 是乙個意思 孔子的學說中，仁 又是乙個意思。孔子把 仁 這個意思擴張到無限大了，導致失去了本意，偏偏獨尊儒術後，這個意思流傳最廣。 葷素搭配 一般來說，道德經作為辯證法的基礎。除非是下定義的語句，不然全部是2重意思。這2重意思一般就是左 右之分。具體你採信哪一派，都可以。一般...