1樓：遠方依韻
孔子之前，「仁」是乙個意思
孔子的學說中，「仁」又是乙個意思。
孔子把「仁」這個意思擴張到無限大了，導致失去了本意，偏偏獨尊儒術後，這個意思流傳最廣。
2樓：葷素搭配
一般來說，道德經作為辯證法的基礎。除非是下定義的語句，不然全部是2重意思。
這2重意思一般就是左、右之分。具體你採信哪一派，都可以。一般來說年輕人偏「作」一點。
作一點來看，就是「我命由我不由天」。
老派一點來看，就是「父母要學會放手」。
而意識對其有乙個三段論式。也即是座而論道的人互相之間，會有乙個辯論。
「此處應該、不、此處應當更好」。
這乙個「有其無、是其所不是」的決心。才是事情的關鍵。
在第三方看來，這就叫「愛辯」，把辯約掉。。。
這就是「愛」自身。你應當更好，我應當更好，我們應當更好。分別就是愛你、自愛和博愛。
這才是道德經的本意。是意識在「一人一票」下，意識要「層層疊疊」達成一種「更好的精神」。
吃飯才能吃的下，睡覺才能睡的香。
問題是嬰兒也吃的下，也睡的香。
事實上，這一精神是所有人共有的潛意識。除了和尚。
3樓：梵爹宸爸
這段話不能單獨看，得結合下文看。這段話裡面有乙個干預的假設在裡面。芻狗是人用草扎的狗，芻狗代表人憑藉主觀而為，世間本來沒有芻狗，是人創造了芻狗，芻狗並不遵循道，它遵循的是人心。
你想把它做成什麼樣就是什麼樣。
但是萬物，百姓與芻狗不同，是由道而生，他們有自己所遵循的規律，不會隨天地、聖人的主觀想法而隨意改變。君主再厲害，他也改變不了百姓所遵循的規律，統治者再厲害也不能他想男人能懷孕，男人就能懷孕。天地也是如此，天地想讓冬天荷花開，荷花它也開不了，因為氣溫達不到。
所以這裡天地不仁，聖人不仁，是乙個假設，是如果天地不仁、聖人不仁的話，他們就會以萬物為芻狗，以百姓為芻狗。這裡面有個邏輯關係，是萬物存在天地這個大環境裡，而百姓生活在聖人的國度中，其實天地和聖人都是影射統治者。是說統治者治理國家不能隨心所欲，要遵循百姓之道。
後面橐龠是個具體的例子，是說橐龠雖然把一些空氣包圍在內部了，但是這些空氣仍然「虛而不屈」，橐龠一給這些空氣施壓，空氣就「動之慾出」，就跑出來了，還是說縱使空氣在橐龠內部，但是並不服從於橐龠，所以橐龠要想擁有這些空氣就得「守中」，遵守這些空氣的規律。老子是把自然中觀察到的規律遷移到社會了。
用的來說，本章是對無為的乙個反面論證。
4樓：李澤志
可參考以下回答。
天地不仁，以萬物為芻狗。和上天有好生之德，這兩段話意思是否相反，? - 李澤志的回答 - 知乎 https://www.
5樓：山巔一肆
不仁恰恰是一視同仁，人盡其能，物盡其用，順應自然。
這句話容易產生三個爭論點
1.天地是不是人格化的，我覺得不是，我覺得它就是道，規律，無人格。
道家的仁義觀是完全無功利色彩的，不仁有點無為的意思，聖人也應順從自然不應該以仁自居（求自己安心也是功利），濫用自己的慈悲。
另外能力者不應受苛責，人自己要有存在的價值，芻狗作為祭品時是很受珍重的（出點問題多不吉利），沒有用了自然退場，誰能幫的了你呢。
2.非黑即白，覺得不仁就是殘酷。是有不仁不義這個說法，但道德經比較辯證，不仁也就沒有恨這個說法我比較能接受。
3.比較的訴求，有的人覺得芻狗是指用完就用完就丟棄的工具，或是直接芻狗當作低賤的象徵如螻蟻。我覺得祭祀品性質不一樣。
6樓：嗯呢
拆分一下
首先，天地是什麼？
天地，在古人的概念中是造物主，是一切的開始，任何事物在天地的眼中沒有什麼區別的，一視同仁的，平等的，也就是沒有高低貴賤。天道執行存在生老病死、桑海滄田，一切皆在天道規則下，從不放過誰。
其次，聖人的定義是什麼，我理解的聖人是那些開疆拓土的將軍，是運籌帷幄的謀士。在他們眼中百姓不過是活著的機器，和手中的刀或筆沒什麼區別。
為了成就一些人，可以選擇犧牲一些人，為了更好的未來同樣可以犧牲一些人。
然後用冰冷冷的規則約束世人，百姓對於規則而言，似草木受四季交替影響一般，不得解脫。
7樓：劉二十八
這裡的「不」不是否定，而是「無所謂」的意思，「無所謂仁」其實也就「無所謂不仁」。天地沒有感情，只是按照自己的規矩在執行。
8樓：夜色禰
人類給世間萬物貼了三六九等的標籤，哪個有毒有害，哪個有益有利。
但是對於整個天地來說，所有的生物，哪怕是乙個細菌，乙個螞蟻，一株小草，也跟人類一樣，是平等的存在。
9樓：KO魚
我以前也理解錯了！
其實老子追求道，追求道的無為而治！
天地不會因為我們是人類就對我們好，或則不好，對其他生物也是如此，這就是天地不仁！
聖人效仿天地無為而治，就是讓百姓任其發展，看似無為，其實該做的都做了！制定乙個好的規章制度，然後不用管，自然比現在發展的更好，人人安居樂業！
10樓：黑拉變豬
老天是公平的，不會偏向於誰，所有東西都在自生自滅。
聖人也是不偏不倚，對所有人一視同仁，不會專門照顧誰。
不仁，不是不仁道，而是沒有仁道的意思，沒有便無所謂仁道或不仁道了。
11樓：杜文德
老子的《道德經》博大精深，不同的人有不同的解讀，從古到解解讀或註解的人不知有多少，100個人就有100個人的解讀。這100個人說得全有道理。
我對「天地不仁，以萬物為芻狗； 聖人不仁，以百姓為芻狗。」的理解是，天地是不講仁愛，也不講仁義。對待世間萬物一視同仁。
打個比方，不管你是美女還是醜男，同時站在35度的高溫下，太陽不管你是美女還是醜男，也不管是樹木還是地上的小動物，同樣曬。也有人說，天地不講仁愛，仁義，實際上是大仁大愛，一視同仁。
聖人也不講仁愛，仁義，聖人對所有的人都一視同仁，不管是他的親朋好友，還是陌生人，都一視同仁，也有人說聖人這不叫不講仁義，不講仁愛，是大仁，大愛，是一視同仁。
我對《道德經》「天地不仁，以萬物為芻狗； 聖人不仁，以百姓為芻狗。」的理解是，具體事物要遵循它的自然規律，不要加太多的主觀意識，特別是在人生的節點上，比如，在發生婚姻危機之後挽回婚姻，修復夫妻情感的時候，就一定要遵循自然規律，不能講道理，不能講情感，因為，你的對手，不會給你講情感。跟不跟自己講情感，講道理的人講情感，講道理，那不是搬起石頭砸自己的腳嗎？
人是有情感的，但是，在人生的一些節點上，就不能講情感，真講了，就麻煩了，其實許多人嘴中的情感，那就是天上掉餡餅。那些在挽回婚姻過程中，講情，講愛的人，往往都挽不回婚姻，因為，她們違背了「道」違背了「道」就往相反「道」的發展。
這就是我對「天地不仁，以萬物為芻狗； 聖人不仁，以百姓為芻狗。」的解讀。
12樓：知止
一、結論部分：對於這句話，你可以簡單地理解為老子說的一段反話，其實際在表達天地的這種」不區分萬物，皆視作芻狗「的不仁行為，實際是一種更大層面的仁。但其實我想幫你稍微剖析一下這段話的內涵。
「天地不仁，以萬物為芻狗。「一句中仁的含義是貼近甚至相同於」仁義禮智信「裡的仁的，用現在的語言講，指的是人類發明的人類自身道德層面的某種品格、品質。但天地作為道的一種具象衍生，它本身不具備人類道德層面的所謂的仁。
因為根據我們長期長期長期的經驗，我們知道，如果要用仁去評價A或是A的行為，那麼這個行為本身一定是有」因「的；也就是說」由於某某原因，A做出這個行為「，所以我們可以去評價此行為仁或不仁。然而道本身作為乙個終極的規則，它是唯一」為而不因「的，它所有的行為都是」為「，且無」因「，被稱作」一也就是老子無為的思想。
要理解」道為而不因，萬物則因而不為「的概念，就想想兩個電池。如果它們想通電，一定是陰極對陽極，一節一節如此排列，而不可以大家都是陽極然後互相頂著。所以《道德經》第四十二章說：
」萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。這裡需要仔細體會」因「和」為「的概念，這裡它們與我們日常用詞裡的」因為「有很大區別，可以說道德經裡的」因「和」為「是我們日常用詞」因為「的始祖。因其沒有」因「，所以它不會對萬物有所區分，不會對待任何事物有任何的特殊性；因其只有」為「，它一切的行為的發出，都只源自它本身。
這也是「道法自然」一句中，「自然」的意思 ——其自然也。
二、論據部分：有些內容很多章節都有提及，時間原因我只提能想起的某些相關章節。
為何說道是終極規則，是唯一的」為而不因「者？：第一章，第十四章，第二十五章。
為何說萬物可因而不可為？：第二十九章。
三、題外話：為什麼說如果要用道德去評價乙個行為，這個行為必須是要有「因」的？
法律判定更依靠結果，道德評價更看中原因。因此由於同樣乙個結果可以由不同的原因導致，所以道德層面的評價才會不靠譜。說白了，如果在道德層面，你覺得我這麼做是由於原因B，但我可以說我是由於原因C，而且由於原因B和C都可以匯出同樣的結果，你也沒法證明我這麼做一定是因為A。
而法律更傾向於，只要由於你的行為導致某個結果出現，你就得承擔相應的責任。這裡只是指出兩者的區別，並未區分好壞。
13樓：唐吉訶德王
這句話是說:天地本來就沒有仁愛之心，它任萬物生長，即不有所作為，又不刻意而為，就像祭祀是用草紮成的狗一樣，用完丟棄，並不愛惜。
聖人也是這樣，把百姓當成芻狗，讓他們隨本性發展，自相為治。
這是老子認為政令繁多反而使人困惑，還不如虛靜無為。舉個例子:
停課不停學:把你的學生當成隔壁班的學生，你不要給他布置作業，更不要朝令夕改，朝三暮四，讓他們自由複習，自然發展，自生自滅。
14樓：閒來發帖
天地若不仁，為何孕育萬物呢？
萬物看不懂這個世界，便以為天地不仁。萬物想要主宰這個世界，卻搞得一塌糊塗，便以為天地不仁。萬物不滿足於天地的秩序，想要打破，便說天地不仁。
15樓：碧海一
「天地不仁，以萬物為芻狗； 聖人不仁，以百姓為芻狗。」這句話不應理解為「天地冷酷無情，把萬物當作用草編成的動物，毫不憐惜，使用過後就拋棄；聖人沒有愛，把人民當作用草編成的動物，毫不珍惜，利用過後就拋棄。」
這句話似可以理解為「天地之愛是無差別的，它們平等地善待萬物而無需回報；聖人之愛是無差別的，他們平等地善待百姓而不求回報。「 具體的解似見下文：
如何理解道德經中「天地不仁，以萬物為芻狗聖人不仁，以百姓為芻狗」？
天地不仁 以萬物為芻狗，你怎麼理解？
橢圓的土豆子 天地就是這世間的規則，是人類沒有能力更改的東西。比如 萬有引力定律，比如熱力學定律.好多好多，人們可以利用這些規則，但是不能改變這些規則。不光是人類，萬物都不能改變這些規則，所以在這一方面，人類和萬物是平等的，而且都在規則之下。那就別總以為自己特殊。 無涯 以前答過類似問題，希望有所啟...
如何真正理解天地不仁以萬物為芻狗？
wency 天地不仁，以萬物為芻狗 聖人不仁，以百姓為芻狗。天地，為普世間最恆久之象狀，其有大信，體現於 種因而得果 中中國人常說，種瓜得瓜種豆得豆 因果是不虛的，天地間亦然。天地是無有一己之私欲的 故而其不會有偏私，讓種惡因者得善果，種善因者得惡果 縱一時之體現，報盡仍現昔日之因。而聖人，至誠通神...
天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗，原來不是道德經裡面的嗎？https
zhai 這句話，首先很好的描述了道的特性，道不會對誰 仁 他對萬物都一樣，該是什麼就是什麼。隨後，如實描述了當時的聖人，他其實只是把百姓當成了祭祀時供給神靈祖先的祭品而已，至於他所說的對百姓的 仁 未必真的像他們自己說的。 恪守真一 什麼是天地不仁？魏晉時期的玄學家王弼為 道德經 作注時這樣解釋這...