1樓：小島主
不衝突，都是自然常態。
之所以補不足，並不是因為對它施以仁德，或者換句話說，不是因為這樣做對誰好才這麼做的，是因為自然規律使然。就像蘋果從樹上掉下來，不是為了給牛頓發現什麼定律的，當然也不是為了砸牛頓腦袋的，就是成熟了，就是在萬有引力下掉下來了。
2樓：凡非凡欄 小海哥
天地不仁，這是大仁。無為嘛。
天地或者說自然規律不會區別對待任何一種生物。所以說以萬物為芻狗，就是不把任何生物當回事，在自然規律面前一律平等。
損有餘而補不足。這難道不是自然規律嗎？
3樓：
不衝突。
前句帶動後句。
天地不仁，以萬物為芻狗。
意思是：人際關係邊界模糊，行為也是模糊的。
所以，人可以利用這種模糊的邊界來侵害他人。但反過來，侵害者被發現被抵制，被按倒在地摩擦，也是可以的。
正如，我給出乙個假設。
你有乙個百餘號壯丁的部落，今年你豐產收穫豐富。其他部落今年顆粒無收。因為人家是小部落，所以每個部落10來號壯丁（假設有15個部落），單獨乙個搶不了你，但他們都吃不上飯的時候可能會組團來刷你這個副本boss，以圖爆出糧食。
這也是慈善和租聘的由來。
假設冷兵器時代，人數是勝利的標準，那麼你可以用糧食換壯丁。只要你籠絡掉其中5-10個小部落，那麼人家就只能挨餓。這個手段深入發展，就可以建立階級剝削（本質上就是分配按層遞減），這個遞減導致貧富分化極大的時候，底層、中層、高層都可能出現投機分子，因為他們需要階級晉公升。
天地的不仁造成了「損有餘而補不足」這個事實。
這一塊不仁是乙個空缺部分（自由部分），填上什麼東西都有可能。
4樓：林鶴顧不聰明
不衝突。
而題主所引的這兩句正好是《道德經》裡面，維持乙個系統穩定非常重要的兩個部分。
一則為「天地不仁，以萬物為芻狗」所強調的平等、嚴謹、灑脫。
以祭祀的態度對待天地萬物，這是嚴謹。
祭祀後將草狗扔掉，不再留戀，這是灑脫。
對天地萬物一視同仁，這是平等。
再則為「天之道，損有餘而補不足」所強調的，去掉能量消耗多的部分。
乙個穩定的狀系統必然是均衡的。如果乙個系統的能量分布差距過於懸殊，就很容易崩裂。
而如果隨便啟用損有餘而補不足的天道調控，很有可能會陷入妄為，所以強調前面的灑脫、平等、謹慎就很重要了。
而灑脫、平等、謹慎的處理乙個系統必然會得出損有餘而補不足的方式。
道德經的體系是一脈相承的，應該不會有什麼大的衝突。
後學淺薄，如有謬誤，望諸位指正。
5樓：
不衝突。
天道不仁，但以萬物為芻狗——說的是天道的「公」。
對應的是：
人道有仁，但以人利為當先——是要說人道的「私」的。
所以自己把這半句補上去對應起來理解就沒問題了。
天之道，損有餘而補不足——盛極則衰，生衍死滅，自然迴圈；
人之道，損不足以奉有餘——弱肉強食，強行續命，妄圖超脫。
所以是不衝突的，兩者都是一致的，而且人都歸元於天，因為人道是天道容納的，人道在超出天道的邊際之前，是歸元於天道的。公私是如此，弱肉強食和盛極則衰也是如此。
……所以人是要爭取盡早從天道老師那裡畢業的，這或許也是掌握自身命運的唯一方法（個人主觀腦洞，不作真）。
6樓：菜根奇談
以下是個人觀點
兩者並不衝突，都是講天地自然的規律的。天地不仁是因為天地裡沒有仁這個概念，芻狗當用則用不當用則舍。用時為不足而不用時為有餘。
天地不含感情只遵循老子所說的自然規律也就是道，當損則損當補則補所以不存在仁這個概念。
所以個人認為不存在衝突
7樓：趙俊
不衝突，所謂芻狗不過是講，萬物是天地來使用的，都是乙個工具和棋子而已。
損有餘補不足，是講天地無所偏愛，你在那個等級，那個物類。該你得到的，不會因為勢力的影響而有所損失。
所以以上的主旨就是，天地是公平的，雖然人以群分，物以類聚。天地還是會公平的對待每個個體。所謂天網恢恢疏而不失。
8樓：Tyrone天予
顯然不衝突啊。
萬物統一標準對待的過程中。
超越標準以致於有餘的損一損，超越標準以致於不足的補一補。
回歸標準嘛。
但是要明確的是標準不是死的規矩，而是乙個演算法。
9樓：黃元漢
「不仁」句說的是天地執行打狀態是「綿綿」的，「虛而不屈（動作微細但又不停下）」的，不是劇烈、敏銳（也就是仁）的，你看自己從小到大的生長過程，就是「綿綿若存」「虛而不屈」，一直在生長，就是「用之不勤」。
「損有餘」說的是天道把多餘的拿給缺失的，把突出的、尖銳的磨平。例如，水往低處流，填平窪地。
這兩句，一句說的是力度，一句說的是動態，相互是兩種不同屬性，雖然在同乙個平台上發生，但互不為感應或耦合，矛盾不起來。就像乙個蘋果的重量是300克，直徑是15厘公尺，請問：克和厘公尺之間矛盾嗎？
10樓：曳尾泥塗
這兩句覆蓋的範圍極廣！都體現了道對天地、萬物，包括人類社會以至個人的制約和調控作用。51章 「萬物莫不尊道而貴德，道之尊、德之貴，夫莫之命而常自然。」
道視萬物平等，萬物間需保持某種平衡。遵之則存，逆之則亡。大道孕育萬物，又視萬物為芻狗。孕育非有情，懲戒非無情。有情無情，是人的感受，與道無關。
講天地遠了點，從人類社會的角度說下。這兩句是道之一體，略有側重。
前一句側重行為制約。乙個社會中，法律如道。法律的執行中，不能以法為尊，就會被懲戒。
如果這方面出了問題，社會治安惡化，會招致嚴歷的打擊，比如八三年嚴打。尊道者無事，悖道者如芻狗。有特權者不為法制，那麼請看下一段。
後一句側重資源調控。財富和人們生活物資，過度集中到少數人手裡（人之道，損不足而奉有餘），若社會（人的層面）不調控，天道必會調控。比如一國的朝代更替，比如國際上，那些大國間的強弱興亡的變化，無不體現了「天之道，損有餘而償不足」的作用，從而使資源重新平衡。
跳出人類的角度到地球層面。人類在地球上，打破了生態平衡，也會被調控。戰爭、自然災害，還有……略。
具體到個人，也是如此，行為上不任性、欲求上不貪婪，是最基本的。道家修煉的核心，就是根據這個原理，自我或求師指導，進行個人管理，才會有「深根固柢、長生久視之道（59章）」。詳略。
其它的，有心者自去舉一反三吧。。。。。。
11樓：看哪裡呢
不衝突，第一句話理解成天地對萬物平等，第二句就解釋開了。同等的對待兄弟就應該一人乙個棒棒糖，不能弟弟倆糖哥哥沒有，因為不在乎所以平等。
12樓：在路上
完全不衝突。
天地不仁以萬物為芻狗，---說的是萬物都是天地的食物。芻狗是用來祭天的，祭天的目的是給上天享用的。
天之道，損有餘而補不足---說的是被吃的規律。
乙個養殖場，養豬，所有的豬，都是人類的食物。養殖場規律：肥豬被殺（損），小豬被養（補）。
天地是乙個牢籠，也是乙個飼養場：萬物都是天地的食物，萬物被吃的規律：有餘。
道家追求長生，就是不斷的讓自己顯得不足，從而獲得上天的「補」，避免被「損」（被殺）。
天之道，是道家長生的基本原理，就像我們發射火箭，萬有引力是基本原理一樣。
13樓：知止
不衝突。
天地不仁以萬物為芻狗，說的是大道本身無為而無不為，對待萬物沒有區別。
天之道損有餘而補不足，說的是大道執行的規律之一。
兩者本身所描述的性質不同，不存在直接聯絡，因此不存在衝突，也就是沒有邏輯上的矛盾。
14樓：如實觀照
哈哈，你估計連真解都沒有！天道無情也最公平！天之道有個自然自發的趨勢就是自上而下從高到底的流轉，比如能量，溫度，水往低處流。多往少等！熵可以說明為什麼
15樓：勇敢的心
對老子來說，萬物無所謂叫什麼，所以也不用在意是叫豬還是叫狗。名的不同，絲毫不影響質的大同。而且，一開篇，老子就論證了名和實質的關係。
因此，我判斷：「天地不仁以萬物為芻狗「這句不像老子說的話。
16樓：橘生淮南其名為鯤
關於「道損」，道家認為
學習知識、做學問，是乙個積累的過程。如果要運用知識，就需要「損」的智慧型——一不糾結於外在形式，掌握其精神內涵，秉本執要。
為了讓人好理解，老子還舉了很多例子，
比如道無常道、水無常形、兵無常勢，
這些例子都明確的指向乙個答案：道沒有固定的套路，水沒有固定的形狀，行兵沒有固定的陣勢。
與道一樣，仁的精神內涵，不因外在呈現而有所改變，反而仁的套路會讓人誤入歧途。
所以，天地不仁，不是說天地沒有仁，而是說天地間的仁沒有固定套路，誰按固定套路來了，誰就會漸漸丟掉其本質。
至於處無為之事，並不是說咱們真的什麼都不幹事情就能成，而是順著規律幹，不肆意妄為、瞎搞。
天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗，原來不是道德經裡面的嗎？https
zhai 這句話，首先很好的描述了道的特性，道不會對誰 仁 他對萬物都一樣，該是什麼就是什麼。隨後，如實描述了當時的聖人，他其實只是把百姓當成了祭祀時供給神靈祖先的祭品而已，至於他所說的對百姓的 仁 未必真的像他們自己說的。 恪守真一 什麼是天地不仁？魏晉時期的玄學家王弼為 道德經 作注時這樣解釋這...
天地不仁 以萬物為芻狗，你怎麼理解？
橢圓的土豆子 天地就是這世間的規則，是人類沒有能力更改的東西。比如 萬有引力定律，比如熱力學定律.好多好多，人們可以利用這些規則，但是不能改變這些規則。不光是人類，萬物都不能改變這些規則，所以在這一方面，人類和萬物是平等的，而且都在規則之下。那就別總以為自己特殊。 無涯 以前答過類似問題，希望有所啟...
怎麼理解「天地不仁，以萬物為芻狗 聖人不仁，以百姓為芻狗。」？
遠方依韻 孔子之前，仁 是乙個意思 孔子的學說中，仁 又是乙個意思。孔子把 仁 這個意思擴張到無限大了，導致失去了本意，偏偏獨尊儒術後，這個意思流傳最廣。 葷素搭配 一般來說，道德經作為辯證法的基礎。除非是下定義的語句，不然全部是2重意思。這2重意思一般就是左 右之分。具體你採信哪一派，都可以。一般...