1樓：若容
先解釋「以萬物為芻chú狗」，首先什麼是芻狗？是一種禮節中的祭祀之物，芻狗在祭祀天地時被高高的供放在廟堂之上，而祭祀結束後沒了用處只能丟棄。世間萬物均平等，盛極而衰就如芻狗一樣，這是天地對待萬物的態度。
「天地不仁」，當人們用芻狗祭拜老天時，老天如果給了恩惠，那麼不祭拜老天就要懲罰嘛？天道法則不會應為是否祭拜過而改變，祭拜還是不祭拜，天地的都會無獎無罰。天地沒有偏愛，沒有私心，只是俗人貪心妄想而已。
聖人也是這樣，不會因為人們的奉承就獎勵誰，也不會因為人們的不奉承而懲罰誰。天地無私情成就天地永存，聖人無私成就名揚千古。
2樓：大鵬一日乘風起
天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
譯文天地沒有仁這個概念，把萬物當做雛狗，天地可以承載萬物，天地的一部分化做萬物。萬物就是天地的一種，天地可以指揮萬物，天地殺萬物可以吃萬物，萬物也可以殺天地。天地可以訓化萬物，天地是上級可以馴化下級。
聖人君主沒有仁這個概念，把百姓貴族當做雛狗，人可以指揮狗，可以吃狗，狗也可以咬人。人可以訓狗。君主也是貴族的一種。
君主可以指揮貴族，君主殺掉貴族吃掉他的利益，貴族也可以殺君主。君主可以訓化貴族，君主是上級可以馴化下級。
老子認為仁這個概念是你和這乙個人關係很好是可能的，你與所有人關係都好是不可能存在的。認為仁只能在極小範圍內適用，不認同仁是所有人的交流交往的普世規則，而認為在人與人交往交流是，馴化與反馴化。上級與強力者有優勢，但不是絕對優勢，可以被反殺的情況。
天地之間就像乙個風箱，是空虛的且有不屈的彈力，出力擠壓的動作越大出風就越大，但有其極限。超過極限就出不了風了，只會損壞風箱。
想得到多大的風，就出多大的力。如果出力太大只會損壞風箱，故出力到0到極限。
天下有很多的言論，數都要窮盡了(指無窮)，比不上遵守的中心思想，核心。核心就是虛而不屈，動而愈出。其道理就是在合理的範圍做事。
3樓：長征
芻狗就是古老年代祭祀用的草扎小狗。天地並不知道什麼是仁愛，如果需要萬物怎麼做，那就給萬物創造乙個條件，萬物就可以根據條件而生存。春生、夏長、秋收、冬藏就是這個意思。
（有了祭祀這個條件，那必然少不了芻狗）
4樓：
某天亂想，亂寫，沒啥依據。存粹給各位換個思路。大家都傾向去解釋仁的定義，我倒是覺得芻狗這個形容很有深意。
說，天地不仁以萬物為芻狗
然而，夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。
說，人以草結的狗祭祀敬天地。因為它重要，所以用籠子裝好，用紋飾的布匹裝裹，人還要沐浴更衣顯得自己骯髒。待祭祀好了，芻狗就沒啥用了，前人踩後人踏。
再後來拾回家灶裡燒了化為齏粉，廢物利用。
有意思的是，若天地需的是血飼，人卻以芻狗應付，無論你金子做的籠子，銀打的裝裹，搓光身上的泥，你就是不捨得殺家裡的那只狗。或者說天地是真的好騙。但是事實上，你所做這一切是在騙誰呢？
更有意思的是，如果天地是不仁的，他把這世間萬物都當做芻狗，那我們是用來獻祭給誰的呢？我們是用來欺騙誰的呢？天地看來也不是老實人。
實際上這是多麼完美的套娃結構。我自已騙自己天地認可我的芻狗，而天地確是連狗也不要，需要我以肉身血飼。然而這血飼以做天地的芻狗。
那麼天地之上又需要什麼樣的血飼，我的血飼是否又毫無意義？
那麼去解天地所謂的仁不仁根本無意義，因為大家都圍繞著「覺得有意義」而實際上「可能沒有意義」
反正道德經我沒完整看完過，胡扯的，別當真。
5樓：king tiger
這句話的深意是人人生而平等自由。
萬物都是天地用草扎的小狗而已，人與人之間就不卑不亢的相處吧，草狗之間都要分個三六九等，太逗了。
然後在生活的過程中，如果志於道、據於德……了然道生天地的奧秘。作為聖人，有教化眾生的義務，但聽與不聽，則是百姓的自由。
仁是好，但是「唯仁」必定帶著強迫。所以天地與聖人都是不仁的；）
6樓：鳥人前人
聖人之所以為聖，只是其心純乎天理，而無人欲之雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是聖，金到足色方是精。----王守仁《傳習錄》
與「老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。」
一樣都是乙個境界，「允執厥中」。
7樓：愛美食木頭人
這句話的意思就是，天地無所謂仁義，天地（也就是大自然）對待存在於天地之間任何形式的存在都是一致的，沒有偏向誰，也沒有剝削誰，就像是祭祀時用草編制的牲畜，人們也不會區別對待它們。
8樓：小強
你對你的狗咋樣，你對弱小的小動物咋樣，當你強到一定程度，相對你弱的群體和豬狗有什麼分別，只不過天地連人的基本情感都沒有，生生死死不過就是迴圈罷了，
9樓：Are
個人觀點：萬物輪轉，相互交替，無為即有為，順應自然，融入自然，大道至簡！對於人生而言，寵辱不驚，閒看花開花落，看雲卷雲舒，本心不搖，初衷不改！
10樓：大愚仔
魏源本義「結芻為狗，用之祭祀，既畢事，則棄而賤之。」
有用時貴之，無用時賤之。「無為於萬物而萬物各適其所用」（王弼）。尺有所短，寸有所長，各適其用。
11樓：王不知
上面說，要治理城市環境。
老王兩口子，平時推著「倒騎驢」，白天串串兒，晚上賣。乙個月收入，除了養活一家以外，還能還房貸。
上面布置完任務，老王兩口子，將來…………
你說，是治理環境重要，還是繼續讓老王兩口子在城市裡呆下去重要？
你早晨起來出門。發現一條近道兒，只不過是土道。你著急，寧可光亮的皮鞋會粘上灰塵也在所不惜。
可是，這沒人的土道兒上，某個螞蟻王國已經傳承了好幾十代了。你一腳下去，給TM滅門了。你會注意到？
12樓：玖仟歲
你以為什麼意思，它就是什麼意思!
《道德經》屬於開竅工具，而不是複製模板，作者的本意是要讓百人百樣，而不是千人一面!
有些問題，不能問外人，只能問自己，當你思慮千遍，其義自顯。
只有把學問轉化為自己的，才能更好的知行合一。
13樓：想吃不辣的水煮魚
就是……自然法則沒啥仁義道德可講，啥東西在它面前都是一樣。
簡單來說，就是他覺得，這神啊天啊地啊之類都是和程式一樣沒啥情緒，不會因為你是人是啥是好是壞就偏袒你或者給你使壞。
14樓：冬日暖
首先要理解「仁」字，樊遲問仁，子曰：『愛人』。孔子對」仁「的簡單定義人與人之間相互友愛、互助。
道德經裡的「天」和「地」是四大中的兩個，天地任自然，萬物自相治理，所以是不涉及到仁的。
芻狗，古代用草紮成的狗，對於人來說，除了用於祭祀有所求之外就沒有其它用處，所以用完就扔掉。
萬物生於天地間，萬物對於循道運轉的天地來說，就類似於芻狗對於人來說一樣。
仁就涉及到愛，愛就有偏，有所分，不是無為，聖人無為，所以聖人體道，也不仁。對百姓一視同仁。
這兩句後面的 「天地之間，其猶橐鑰乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中」，是說「無」。
有之以為利，無之以為用。天地之道，其用在無，綿綿若存。而不是有，有是有所分之後可見的承載。
所以，對於天地來說，萬物只是有而已，無才是其周行而不殆的根本。
15樓：火火
就我所知回答一下這個問題：
要體會這句話的含義，首先要弄明白「芻狗」是什麼。通行的解釋「芻狗」是上古祭祀中使用的束成狗形的草扎，《莊子天運》「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。
」這句話是說「芻狗」製作好以後，非常被珍視，而在祭祀中陳列過之後，就扔在一邊，甚至被拾去燒掉。老子這裡的「芻狗」也就是無用之物。
那麼什麼是「不仁」呢？一般「不仁」被解釋為無仁愛之心，我認為去掉中間的修飾，反而可能更確切，「不仁」即「無心」，大家都說《道德經》是講無為，而無心是無為之始。
所以「天地不仁，以萬物為芻狗」就可以解釋為：天地無心，因此不以萬物為貴。即然不以萬物為貴，當然也還包括著不以萬物為賤的含義在其中。
「天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗」，是說聖人與天地合德，同樣以無心看待百姓，在這裡老子想告訴我們什麼呢？
其實，我們就是聖人，所看、所聽、所聞、所想等一切感受就是我們心裡的百姓，於這些感受如果能用無心的方式來對待，順也不喜，逆也不憂，這樣，我們現代人也許就會少了那些不必要的煩惱，收穫乙份自然而然的自在生活。再借用禪宗祖師的一句話：「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞」。
16樓：情緒溫馨
實際這兩句話是遞進關係的。
天地不仁，以萬物為芻狗。
聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地不仁，是說自然是沒有仁愛這種觀念的，一切以自然規律為規則。
而作為指導性的聖人，也只好放棄仁愛這種觀念，一切以自然規律為規則。
17樓：阿成
道德經也是乙個逐漸進化的版本。當然各種傳世的就起碼不低於200個。以訛傳訛並不是沒有。
而是不要太多。追本溯源。楚簡版本壓根沒有這一句吧。
最起碼都是帛書版本裡邊的事兒了。仁是乙個形容詞。有不仁才能有仁。
仁也好義也好只能適配的物件是人。對人的行為作出乙個客觀和有分別的定義。天地是無好噁的。
道成萬物而不持。只負責造化。不負責進化。
萬物生生不息也好。淪陷毀滅也好。於天地。
於道皆無損。個人理解就是如此。
18樓：黑色記憶
認知改變行為，行為帶來結果，可決定結果的是道。
仁，善的想法未必能帶來仁，善的結果。
所以，要去努力尋找規律（道），按照規律（道）做事，而不是把臆想出來的概念當作規律。
19樓：華彬
寫在前面免槓：當你在闡釋道德經中的句子你在闡述些什麼？難道不是小學老師要求的要聯絡上下文點明主題，總結一下中心思想？重點是什麼？聯絡上下文呀。
道德經前半部講道，後半部談德。開篇第一章點明主旨：道和德是我用語言是講不明白的，只能談個大概。就像是再說道德雖然我講不明白，但我知道不道德哪方面有哪些。
第二章老子就更直白了，點明了整本書的語言邏輯：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
美和惡，善與不善都是相對概念。那麼這裡的仁與不仁也是相對概念。
春秋時代識字的人都是士階層，也就是說基本上都是管理者。老子寫道德經的目的就是如何管理，主題思想就在書名上：道，德）
那麼後面的天地不仁，聖人不仁，就有了目的，那就是聖人需要有道，有德的管理能力。最好摒棄仁義。仁義和道德比起來還是差了乙個等級。
所有才有了道德經後面的描述：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫禮者，忠信之薄而亂之首也。
老子首推道德，只有不明白道德的人，才能退而求其次講究仁義，而當仁義也不明白的人，
你也只能夠禮法約束了。到那時候也就是大亂的先兆了。
那麼道德是什麼呢？老子用了很多比喻，上善若水，像風箱，像嬰兒。開篇第一句就是道可道非常道。
總結就一句話：道德這種東西是不能用語言，文字描述的，因為語言，文字本身就是不準確的。
語言的流變，文字的歧意，前後語境的邏輯內涵缺失，等等。都會讓道德闡述失去原有的意義。
就像是回答的諸位每乙個人都有著自己的感悟理解，從而引申出了不同的解讀。
那麼道德雖然說不太清楚，但是天地聖人中，仁的壞處我還是能強行解釋一二。
比如一些父母，親戚打著為了你好的名義，滿足他們內心的意願。
一些野生動物自然保護區禁止遊人投喂食物，因為這樣你的仁慈會讓動物以為人類是可以親近的，從而導致偷獵者的輕易獵殺。
天地自然自有一套食物鏈系統，比如大草原上草～蝗蟲～蛙～蛇～鷹。對每個動物的仁慈都會破壞整個地區的食物鏈系統，甚至會讓某幾個物種滅絕。現在有些人仁慈的物種放生，特別是外來物種的放生，因為沒有天敵導致物種的氾濫成災。
某些貧困地區越扶貧越窮困，直接的物資救濟導致了當地人不勞而獲的心理依賴。
非洲地區瘧疾肆虐，糧食，生活物資短缺，世界各地好心人的捐贈導致了非洲當地發展不了各種農業，工業。從而反過來越發依賴於捐贈。
（授人以魚不如授人以漁）這就有點道德的意思了。
總之，仁義不是目的，也不要為了仁義之名而感動自己。
天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗，原來不是道德經裡面的嗎？https
zhai 這句話，首先很好的描述了道的特性，道不會對誰 仁 他對萬物都一樣，該是什麼就是什麼。隨後，如實描述了當時的聖人，他其實只是把百姓當成了祭祀時供給神靈祖先的祭品而已，至於他所說的對百姓的 仁 未必真的像他們自己說的。 恪守真一 什麼是天地不仁？魏晉時期的玄學家王弼為 道德經 作注時這樣解釋這...
天地不仁 以萬物為芻狗，你怎麼理解？
橢圓的土豆子 天地就是這世間的規則，是人類沒有能力更改的東西。比如 萬有引力定律，比如熱力學定律.好多好多，人們可以利用這些規則，但是不能改變這些規則。不光是人類，萬物都不能改變這些規則，所以在這一方面，人類和萬物是平等的，而且都在規則之下。那就別總以為自己特殊。 無涯 以前答過類似問題，希望有所啟...
怎麼理解「天地不仁，以萬物為芻狗 聖人不仁，以百姓為芻狗。」？
遠方依韻 孔子之前，仁 是乙個意思 孔子的學說中，仁 又是乙個意思。孔子把 仁 這個意思擴張到無限大了，導致失去了本意，偏偏獨尊儒術後，這個意思流傳最廣。 葷素搭配 一般來說，道德經作為辯證法的基礎。除非是下定義的語句，不然全部是2重意思。這2重意思一般就是左 右之分。具體你採信哪一派，都可以。一般...