1樓：不周山
天地和人不一樣，沒有感情，他們對待大自然的一切都是一視同仁的。
有感情，有時候是好事，但也會影響判斷，所以要正確對待。
做事的是人，成功與否，與多因素有關，比如外部環境，個人的能力，事情的變化等。
所以，個人好好的幹是成功的必要條件，但是不充分。
2樓：朝暉
不，老子鼓勵努力，常勸人們潛心向道，他借些要說的是「不妄斷」，而不是否定努力。
《道德經》第五章
[原文]
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。
[譯文]
常聽說，天地不施仁慈，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。聖人也是不施仁愛，也同樣像對芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。但是，我們假設天地像個風箱呢？
要它作為，那它不停地鼓風會怎麼樣？又如果聖人不停地施政，他以為是在向百姓施予仁愛，但這真是百姓想要的嗎？因此，如果我們了解得不多的話，不如保持中立，不做妄斷。
[解析]
老子認為:天道執行不息，似乎對萬事萬物莫不關心，萬事萬物卻因天道的執行而生生不息，聖人探尋天道，似乎也沒得到天道的偏愛，也沒有從中獲得仁愛而施於百姓，百姓卻能依循天道繁衍生存，這卻又是實實在在的。我們看問題要看其本質，如果對事物了解不多，看不見真象，不如保持中立，不做妄斷。
3樓：貫真
道生萬物皆自然，萬物皆有自欲自道。然反者，道之動；弱者，道之用。吾等皆有機緣因反思反省而有悟於道，因悟道而弱原始之知欲以愈明道和道。
讀與不讀道德經皆是汝之自然選擇，能明悟其中多少之道，能施行明悟之道致何種程度亦是一種自然，道對吾等並無所求，故不仁於某物而皆平等待之，若終能合道，是吾等之自然，此為道之玄德也。
4樓：月關先生
天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗。
芻狗者，何為？！
草扎的祭品，對人而言也是從「草」到「祭品」到「草」的變幻。對於「天地」而言，又算什麼？！又有何用？！
大道無形，生育天地。大道無情，執行日月。大道無名，長養萬物。
不管你看不看，想不想，念不念。道理就在那裡，不增，不減，不滅。
常無欲以觀其妙，有欲以觀其徼。
所謂「變化」，不過是肉眼凡胎之下，不得其「玄妙」，只能用已有的「智慧型」「知識」來解釋、描述。所以所謂的科學也要有大前提、小前提等，又說可證偽性。
只是就算是伽利略的鉛球和羽毛，也需要乙個真空環境來印證。你我凡人，又何曾生活在真空之中。諸多壁壘、枷鎖都是固有之條件。
內卷不得不說是乙個高階的「描述」。其實從古至今，從動物到人類，從來都在上演，只是作為乙個普通的「觀察者」，太難以代入其中。
遠古人類為了生存，拋棄的老人，就算近代還有使用的「老人洞」（又名寄死窯、自死窯、跑匪洞、巴人洞。
各種動物集體自殺事件，年老動物離群，烏魚產子食子（道教講來這是孝，烏魚產子時幾乎目盲，不能蒐集食物，幼子為了延續母親生命，自然游入母親口中）等等。
資源就那麼多，有人多，自然有人少。
況且總有那麼多「貪得無厭」的人要的遠遠大於自己所需求的，那麼向外求？向內求？！
秦統一六國時，武力昌盛，便是殺敵得爵封地。百年巨變時期有多少是因為轉嫁內部矛盾，就算是如今依然。
你說現在是克制了！？還是更可怕了？！
人人生而不等是為等。
行善積德，克己復禮，大善。
天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗，原來不是道德經裡面的嗎？https
zhai 這句話，首先很好的描述了道的特性，道不會對誰 仁 他對萬物都一樣，該是什麼就是什麼。隨後，如實描述了當時的聖人，他其實只是把百姓當成了祭祀時供給神靈祖先的祭品而已，至於他所說的對百姓的 仁 未必真的像他們自己說的。 恪守真一 什麼是天地不仁？魏晉時期的玄學家王弼為 道德經 作注時這樣解釋這...
天地不仁 以萬物為芻狗，你怎麼理解？
橢圓的土豆子 天地就是這世間的規則，是人類沒有能力更改的東西。比如 萬有引力定律，比如熱力學定律.好多好多，人們可以利用這些規則，但是不能改變這些規則。不光是人類，萬物都不能改變這些規則，所以在這一方面，人類和萬物是平等的，而且都在規則之下。那就別總以為自己特殊。 無涯 以前答過類似問題，希望有所啟...
怎麼理解「天地不仁，以萬物為芻狗 聖人不仁，以百姓為芻狗。」？
遠方依韻 孔子之前，仁 是乙個意思 孔子的學說中，仁 又是乙個意思。孔子把 仁 這個意思擴張到無限大了，導致失去了本意，偏偏獨尊儒術後，這個意思流傳最廣。 葷素搭配 一般來說，道德經作為辯證法的基礎。除非是下定義的語句，不然全部是2重意思。這2重意思一般就是左 右之分。具體你採信哪一派，都可以。一般...