1樓：大道光臨
天地不仁，以萬物為芻狗。
聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？
虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
天地不仁，以萬物為芻狗。
現在大多數都這樣理解：天地是無所謂仁慈的，它不會因仁慈而有所偏愛，任由萬物自然運作而不加干預。大多數人認為天地沒有仁愛，如果真的這樣，那和我們的平常的認知可相反，老子真的是這樣的意思嗎？
這段產生很大的爭議，老子難到真的認為天地沒有仁嗎？為了找到真相，我們再看看老子關於仁怎麼說？
第八章：居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。
第十八章：大道廢，有仁義。
第十九章：絕仁棄義，民復孝慈。
第三十八章：上仁為之，而無以為......失德而後仁，失仁而後義。
以上章節是老子關於仁的描述。
前面大家都認為天地沒有仁，我們來分析一下老子認為仁存不存在。
與善仁，要善於對待仁，說明老子認為仁是存在的。
大道廢，有仁義。這句話是說大道廢除後仁義出現，更能說明老子認為仁是存在的。
絕仁棄義，民復孝慈。這句話又分歧，分歧的焦點是對絕的解釋。有人認為絕就是拒絕，也有人認為絕就是極好的。
不管是哪種認識，都可以肯定仁是存在的，只有存在的東西才可以拋棄，或者說仁就是最好的，這些都認可仁的存在。
上仁為之，而無以為。既然認為有上仁，那麼仁也是存在。
失德而後仁，失仁而後義。這句話是說仁出現後又失去了，還是說明仁是客觀存在的。
綜上所述，老子並不認為天地不存在仁的，聖人是沒有仁的，相反老子認為天地存在仁的，聖人是有仁的，哪麼認為天地之間無所謂仁的存在的解釋是行不通的。
既然老子認為仁是存在的，那為什麼會產生這樣的誤解呢？
誤解是因為對這一句「天地不仁，以萬物為芻狗」假設前提不理解。那是因為這一句是假設句，假如天地失去仁慈，那麼天地會把萬物作為草狗對待。天地沒有仁愛之心，萬物不生，生命將無法存活？
這句話要和後面的話「天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。」聯絡起來理解。
天地之間一直在動，這個動是什麼呢？這個動就是主宰生命的內在東西，仁就是其中的一種表現。仁怎麼能失去，失去後，萬物就沒有東西去管，就變成了芻狗，任意處置了。
聖人不仁，以百姓為芻狗。
聖人不仁，以百姓為芻狗。聖人沒有仁愛之心，聖人就不會為了利益大眾利益考慮問題。長久以往，上下不同心，離心離德，國將不會長久的。
仁是什麼？
我們先看看《禮記·樂記》中說「春作夏長，仁也」，仁最初作為生長的意思，由「生」而「親」，父子，夫婦，朋友之間的關係，是發自內心一種親密，比如『我欲仁，斯仁至矣』，由「親」而「愛」比如《孟子·告子上》『仁者人也，親親為大』，人在見到自己的親人即將罹禍或已身處不幸時，總會油然而生一種不忍之情，希望他能免遭不幸或通過自己的努力讓他減輕痛苦。所以仁是一種發自內心的愛，不受任何的影響，他會自然而然的產生，這就是真仁。
老子在本篇提出了仁，前面分析了仁是一種發自內心的愛，也是一種本質的東西，不是通過外表而表現出來的東西，仁的存在不是一種務虛的存在，而是一種實際的存在，那是因為有一必然有仁。
2樓：ARM7
天地不仁，以萬物為芻狗，最基本的解釋：天地對待萬物都和對待那個草扎的狗一樣，不會干涉，沒有偏好，沒有差別心，都是任其自然生化。天地不會說對誰特別好，也不會說對誰特別差。
中國古人講究天人合一，即「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」，故此，人當效法於天，有「聖人不仁，以百姓為芻狗」。
大道之行，一視同仁，天地運焉，日月明焉，四時行焉，百物生焉。人處天地，各遂其生，各適其性，各樂其生，各安其死，各順其性命之情，此「一視同仁」即為大仁。
聖人與天地合其德，乃一任百姓自為芻狗，死生得喪，無與焉，當如是則不得不如是也。當生則生，當殺則殺；當行則行，當止則止；當用則用，當捨則舍；當成則成，當毀則毀。此當然而然，實即自然而然，純為一道之流行，與一氣之流行。
聖人之用心，照之於天，亦因是也。
對生活的指導意義，莫過於經營管理乙個企業或組織，身居上位時，對下屬當無差別心，平等視之，以結果和能力為導向，個人好噁退其次。這裡，老蔣是個反面例子，凡是我的嫡系部隊，能力差的也委以重任，不是嫡系就邊緣化，這裡摻雜了過多的主觀好噁，結果就是耽誤事。諸葛亮揮淚斬馬謖，是個「聖人不仁」正面應用，無論諸葛亮個人多欣賞的馬謖的才能，馬謖失了街亭，違了軍紀，當時蜀漢人才凋零，最後還是斬了，當捨則舍，當毀則毀，難哉。
聖人以道治天下，一以「為於無為，行於無行，因任自然，虛心自用」為旨，無心於以仁自為而自仁，則合道矣。若有心於為仁，以要天下，則仁斯下矣。道若不立，豈有仁乎？
雖曰不仁，而仁自在其中矣。「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」，遵道而行，則德、仁、義、禮皆在。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
天地無心於萬物，而萬物生生滅滅，各遂其志。天地就像乙個大風箱，內部空空無物，而它「產生風」的作用卻無窮無盡。而人效法於天，存心行事，處事應物，亦應該無心於天地之間，對世間一切，與過去、現在、未來三世，不生心，不動心，不用心，無思無慮，無慾無念，則心自虛無湛寂。
體同虛空，妄心不生，識心不長，道心不存，心無其心，一無所存，一無所著，心源清淨，真性自然顯現，天道亦自然流行，寂然不動，則感而遂應，應而遂通，其用無窮，吾性自足，不假外求。
多言數窮，不如守中。
天地無言，而四時自行，百物自生。有言則有封有限有義有跡，多言數窮時，不若無言自守。守中不紛，則心自寂，抱一不離，則神自全。
執一御萬，則可簡事，居中應圜，則可無為。以我之中，應天地之中，則我與天地合一矣。
3樓：南北朝
對於乙個系統來說，可確定性是系統中個體的追求，而全部個體的追求確定性的行為導致整個系統呈現出不確定性。人類社會就是這樣子的，從過去到現在到未來，一直都是。這就是「天地不仁，以萬物為芻狗」。
4樓：無奇之道
天地會因為你家窮就給你地里多產糧嗎？
天地會看難民飢寒交迫就從天上往下面掉餡餅嗎？
天地會因為喜歡羊而不喜歡狼，而偏向羊結果把狼餓死嗎？
天地對外萬物，無偏袒，全面同等對待，萬物得於相對平衡。
天地「仁」的物件，包含了全部的萬物。全部都仁，等於全部都不仁。
因為已經沒有了「仁」vs「不仁」的相對性。
這就叫大仁不仁，上德不德。
5樓：洪權
道德經內容。要知道這句，必須靜坐入靜的程度。也就是最少欲界定5層。
因為，入靜後，雜念減少，意識反而清醒，而清醒的意識，如同俯視一切，不會參與到情緒，想法，念頭，記憶中。這就如同天地，不會干涉到草木動物自然界的執行中。
怎麼理解「天地不仁，以萬物為芻狗 聖人不仁，以百姓為芻狗。」？
遠方依韻 孔子之前，仁 是乙個意思 孔子的學說中，仁 又是乙個意思。孔子把 仁 這個意思擴張到無限大了，導致失去了本意，偏偏獨尊儒術後，這個意思流傳最廣。 葷素搭配 一般來說，道德經作為辯證法的基礎。除非是下定義的語句，不然全部是2重意思。這2重意思一般就是左 右之分。具體你採信哪一派，都可以。一般...
天地不仁，以萬物為芻狗。究竟是天地真的不仁，還是萬物自甘為芻狗？
神霄源震 大道無形，生育天地 大道無情，執行日月 大道無名，長養萬物。天地無私，無情。生物的滅絕，在天地看來，與一根樹枝斷了，無有分別 yee 仁是下德，有了仁就會有不仁。天地不仁就是說天地不會對任何人和物有仁慈之心，對萬物一視同仁。芻狗並沒有貶低的意思，我是這麼理解的。 淡淡 常言人生無常，事與願...
天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗，原來不是道德經裡面的嗎？https
zhai 這句話，首先很好的描述了道的特性，道不會對誰 仁 他對萬物都一樣，該是什麼就是什麼。隨後，如實描述了當時的聖人，他其實只是把百姓當成了祭祀時供給神靈祖先的祭品而已，至於他所說的對百姓的 仁 未必真的像他們自己說的。 恪守真一 什麼是天地不仁？魏晉時期的玄學家王弼為 道德經 作注時這樣解釋這...