1樓：zz趙
《道德經》不僅是哲學，也是一種認知學。這句話不是對道理的解釋，而是對事實的闡述。
結合實際看，權重不同，數字而已。取捨之間，有先無後。
2樓：羅乘
這個要結合《道德經》另外一句話來看：...故失道而後德，失德而後仁。道德經，主要講道德不是嗎？不知道對這個問題有沒有幫助？
3樓：滄海一粟了無痕
「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」。這話咋一看，怎麼罵百姓是狗呢？其實這是誤解。
芻狗，說白了就是用野草紮成的狗，用來祭祀用的。如果用真的狗祭祀，一是害命，二是價值也大，不捨得。三是萬一也有愛狗人士聲討不值得，不如用草扎個「芻狗」，祭祀完扔了也不可惜。
這話對比了看更清晰：天地視萬物為芻狗是因為，一切都是平等的，無論有無生命都沒有高低之分；聖人對待百姓也和天地一樣，對百姓一視同仁，沒有貴賤之分。人人平等。
畢竟扎的再好看的「芻狗」也是用後即扔的，又有什麼可偏愛的呢？——這裡，真的沒有對百姓的輕視和貶低！
4樓：詣心之煮茶品老子
「天地」不是「不仁」，「聖人」也不是「不仁」。問題出在斷句上。
「天地不（pǐ），仁以萬物，為芻狗。聖人不（pǐ），仁以百姓，為芻狗。」
「否」在古代有九種不同的寫法，其中一種寫法就是「不」。這個字甚至包含五個不同的讀音，依次是：fǒu、pǐ、bǐ、féi、fǔ。
整部《道德經》裡找不到乙個「否」字，大家不覺得奇怪嗎？
其實「否」這個字在《道德經》裡多次出現，不過都被大家念成了「不」。有興趣的朋友可以去找找看，能找到多少處？
如果您讀過春秋戰國時期留下來的文獻，一定可以找到很多「不」通「否」的例子。對吧？《道德經》中當然也能找到。
而且您會發現，在八十一章中的第乙個「否」字，就出現在「天地不」這句話中。
現在來說「天地不（pǐ），仁以萬物，為芻狗。聖人不（pǐ），仁以百姓，為芻狗」：
「不」通「否」。
「否」卦：「天地否」。天地之氣不交不通。
因此，這句話的意思是：
天地不能溝通，上天對萬物施仁，就是割草去餵狗。有道君王與百姓不能溝通，對百姓施仁，就是割草去餵狗。
君王是百姓的「天」，百姓是君王的「地」。於是乎，上下缺乏溝通或者因某種原因導致無法溝通、不能溝通的時候，資訊閉塞，下情不能上達，「王」無法得知下面的真正需求，也無法按自己的意願下達指令，就算下達了施行仁政的指令也得不到很好的落實。所以說在「否」這種時候行動，無異於是割草去餵狗，沒有任何價值可言。
不僅如此，還會象橐龠那樣「虛而不（pǐ）屈，動而愈出」。
橐龠的這個「不（pǐ）」，是指堵風板「否」。
橐龠，也就是那時候用皮囊做的風箱。其原理就是：中空的時候，則堵風的機關，也就是那個「否」是彎曲的，堵風板「否」越抽動則出風就越多。
所以才有「不如守中」一說。
5樓：杜文德
我理解老子的「天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為鄒狗。」天地萬物都有它的自然規律。也可以說是執行規律。而且世間萬物，並不會因為人的意志為轉移。
比如經營婚姻，挽回婚姻也有它的自然規律，不能以人的意轉轉移。
許多出現婚姻危機，家有三的原配，還天天喊情感，愛情。我就讓他們別想情感，愛情的事，要想也是挽回之後，在挽回婚姻的節點上想這些就是搬起石頭砸自己的腳。
因為三是侵略者，跟侵略者講情感，講得著嗎？再說，對方能跟你講情感，愛情？
所以老子說了，天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為鄒狗。」
天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為鄒狗。」我理解的是，天地不講仁義，對世間萬物都一視同仁。聖人也不講仁義，不管是他的親友還是陌生人，都一視同仁。
實際上說的是，天地是大仁，大愛，聖人也是大仁，大愛，對世間萬物，都一視同仁。
6樓：梅下品茶
天地不會不公，對萬物都是一視同仁的，如果有那種認為不公平，那不是天地的錯，只能怪你沒修好道。為什麼呢？因為修婦道就會讓你明白，怎樣才是居善地了。
怎樣才是動善時了。怎樣才是語善時動善時了。怎樣才是事善能了。
只有修好了，才會親身感到，天地之善之親，只與善人爾。聖人不會不公，對眾生也一視同仁，如果有誰認為不是的，那只能怪你沒把聖人的話聽進去，就算聽進去也不行，還得靈活運用。同一行業從業人員很多，不是誰都可以成為翹楚的。
一切皆看你的悟性你的誠意。
7樓：先鋒盜古
第乙個「不仁「指大自然一視同仁不偏不倚。「不仁「並非為惡乃是無私情。第二個不仁也是指公平，而真理的公平正是「不仁不義」絕無私心。（大道廢有仁義）
芻狗是指古代祭祀用的草扎動物模型（用來燒的）。然後您對這句話莫要過分解讀！！！依個人看來「以萬物為芻狗和以百姓為芻狗」此為比喻，（用莊子的話說就是齊物論）而且用草芥這等詞彙會顯得更深刻。
天地對應人，人應效仿天地之精神。「人法地地法天天法道道法自然」
總之讀完道德經就撥開雲霧了切勿斷章取義。
8樓：漁夫和魚
上德不德，歸於道。上仁不仁，歸於德。德無不容。凡名有德者，必以無德為始，然後非之曰有德，故知，名有德無德者皆非至德，至德不德，然則至仁不仁明矣。
天地不仁乃至仁，至仁無親，視萬物如四肢百骸於身，有不分矣。聖人視百姓亦然。夫芻狗者，蓋言為而弗有也，天地視萬物齊同而不分親疏，聖人視百姓齊同而不分親疏。
9樓：深藍之海
很簡單的例子，生物鏈中，大魚吃小魚，小魚吃蝦公尺，蝦公尺吃塘泥，大魚死而化為塘泥。同等重要，缺一不可，正所謂同等重要就是同等卑賤。
10樓：
天地不仁
天地是根本不知道所謂的仁慈的概念的。
(沒有心識)
以萬物為芻狗
也不存有所謂愛惜，任憑事物自己去生滅；
(萬物生息自由)
聖人不仁
（沒有限制）聖人是沒有仁慈的概念的，
(持無為)
以百姓為芻狗
讓人民群眾自由自在地生活不強加壓力；
(自由民主)
天地之間，其猶橐蘥乎？
這天與地之間，難道不正像無形的風箱一樣嗎？
(心其無累、則機動靈活，動靜如此)
虛而不屈
雖然很空虛但卻不會窮竭，
(虛無自然，復歸於活，取用不盡)
動而愈出
愈加推動和排擊，它的風動能量就愈加強烈。
(動無常利，靜致中龢、精純不已)
多言數窮
議論太多就有錯誤，說得過多必然窮詞，
(開口氣散、無可以說)
不如守中
這樣還不如保持適度的中和能態。
(歸根存靜、體驗在我)
11樓：貓思愚
天地無私心，聖人也不會偏愛誰。
例子: 這個遊戲裡，不會有人可以氪金，開掛，成為玩家，從而獲取天道的偏愛。人人都是NPC。
12樓：天下先無
這裡有個很核心的字眼，不仁。德道經裡的不仁，無為，不爭等核心字眼，如用儒家體系的理解，得出的結論，就是讓人不論斷章取義，還是斷字取義，都會讓人迷茫中。這就是幾千年來，包括現在無數修道之人，罕見有成。
善始且善成，連本源都迷，怎不入死地！可憐一世人，濛濛過一世。可惜聞道人，戎馬生於郊。
13樓：丶千羽
仁者，親也。天地不仁是說天地不與任何事物相親（親就會導致偏愛），正因為天地不仁（天地不與萬物相親，就沒有偏愛），所以天地以萬物為芻狗（把萬物看做祭祀時用草紮成的狗）這是以芻狗作比，想表達天地對待萬物時會把萬物都當做一模一的芻狗同等對待。聖人不仁，以百姓為芻狗，與上一句的道理相同。
個人理解！錯誤之處，請指正！
14樓：滄海君
芻狗， 為古人祭祀時候扎的草狗。祭祀的時候，貴若神靈，祭祀完畢，賤如螻蟻。一高一低，一陰一陽，天地以此化育眾生，不會因為仁愛之心，而有例外，這個就是道體，大義不義，大恩不恩。
15樓：周圍全是聖人
莊子講齊物論，消弭了所有的對立差別，就是物我不分，莊周夢蝶，齊萬物之境，佛家說眾生平等。人人都有佛性，佛不比我們多一點，佛法是不二之法，我們打破了所有的二元對立，就沒有差別了。
16樓：無涯
我看過乙個高人過一種說這個狗原來是垢 ，就是身上許久未做清潔後的泥。
就好比名利榮辱得失權利都是身上的汙垢， 這樣才符合天道， 但不在人道。
天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗，原來不是道德經裡面的嗎？https
zhai 這句話，首先很好的描述了道的特性，道不會對誰 仁 他對萬物都一樣，該是什麼就是什麼。隨後，如實描述了當時的聖人，他其實只是把百姓當成了祭祀時供給神靈祖先的祭品而已，至於他所說的對百姓的 仁 未必真的像他們自己說的。 恪守真一 什麼是天地不仁？魏晉時期的玄學家王弼為 道德經 作注時這樣解釋這...
怎麼理解「天地不仁，以萬物為芻狗 聖人不仁，以百姓為芻狗。」？
遠方依韻 孔子之前，仁 是乙個意思 孔子的學說中，仁 又是乙個意思。孔子把 仁 這個意思擴張到無限大了，導致失去了本意，偏偏獨尊儒術後，這個意思流傳最廣。 葷素搭配 一般來說，道德經作為辯證法的基礎。除非是下定義的語句，不然全部是2重意思。這2重意思一般就是左 右之分。具體你採信哪一派，都可以。一般...
天道不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗是什麼意思？
愛吃蘋果的快樂 個人意見簡單點說吧 天道和聖人沒有仁和不仁的分別心，也不標榜自己多仁義多有道德，所有人都要推崇我，萬物既是芻狗，芻狗既是萬物，百姓既是芻狗，芻狗既是萬物，誰也不比誰高貴，誰也不比誰低階，不強加於任何意識。世人理解的天道和聖人，都是自己的意識所賦予的思考 純陽丹道 這兩句話現在總是被一...