1樓：黃南江
當人從個體解讀自然（天地）時，已經把自己排除於自然之外，這種態度，顯然無法走進莊子。
世間萬物，都是自然的組成部分，當然也包括我們人。我們從自然中來，最終也將回到自然中去，淡然於生死，則必能淡然於疾病、苦痛、名利，及其一切。故莊子妻亡，仍能鼓盆而歌。
天要下雨娘要嫁人，由它去吧！坦然面對天地及萬物，則天地本與你共生，萬物本與你一體，言何不能達到？
2樓：春秋大義割韭菜
修不了這個無差異心，歷史上有高僧修瘋的。絕對是培養了無數高僧中高僧最後修二比了。你只要是肉人狀態存在，不是守望者裡頭的量子博士狀態你舅修不了。別沒事扯犢子了。
3樓：瘋話掘袋
通俗說就是共鳴。
例如現象中的朝陽、荒漠。例如事件中感同身受的愛與憎。例如喧鬧人群中的寂寥，萬物具靜時分的躁動。
與自己的內心共鳴，內心與萬物共鳴。只不過共同體層次越高，越難以理解，內心的感情深度也不夠，就難以達到。
不是不能，是你想不想達到，怎麼樣去達到，最後又達成什麼樣的共鳴只有自己知道。
4樓：
「天地與我共生，萬物與我為一」被解讀成「天人合一」，完全是概念混淆，是對人們的誤導。
「天地與我共生，萬物與我為一」就是老子所說的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，闡述的是道與物、我三者之間的關係。「天地與我共生」，指天地與我皆為道所生，「生」指「出生」，而非「生存」。「萬物與我為一」，是說萬物皆由「一」化生而成，本質上都是「一」，表現為你我，換言之，你我僅僅是「一」不同形式的展現而已。
而「天人合一」是指人心懷宇宙，順應天地運化，因時因勢而動，與天地形成了完美的默契。
「天地與我共生，萬物與我為一」是莊子「道通為一」立論的另一種表述，是乙個哲學命題，不是在抒發情懷。莊子的《齊物論》就是通過「道通為一」這一立論，推演出萬物齊一和萬論齊一的。
所謂「萬物齊一」，就是萬物同出一宗，是「一」這個本原的不同展現，故物沒有高下優劣之分，都應平等對待，這便是「齊物」。所謂「萬論齊一」，就是不同認知沒有對錯可言，只是視角不同而已，物的差異決定了觀點的不同，平等待物自然也派生出平等對待不同觀點，不應該有任何形式的歧視，這便是「齊論」。「齊物」+「齊論」合而稱之「齊物論」。
莊子在《齊物論》中講述了兩則著名的寓言，「莊周化蝶」和「罔兩問景」，形象地再現了莊子上述論斷。
「莊周化蝶」說的是莊子在夢中化作乙隻彩蝶，翩然起舞，又怡然自得，醒來後竟不知自己是莊周還是彩蝶是莊周。莊子這是借寓言在闡述，莊子本人和彩蝶僅僅是物化的兩種形式，二者的本原都是「一」，所以莊周就是彩蝶，彩蝶也正是莊周。推而廣之，猴子和西施也是「一」物化的兩種形式，世間萬物無不是「一」不同形式的物化。
——「萬物與我為一」。
「罔兩問景」說的是物的影子與影子的影子之間的對話，闡述的是物、影子、影子的影子三者之間的關係。景即古文影，代表影子；罔兩指影子邊緣模糊的部分，俗稱影子的影子。影子的影子不斷跟隨影子而移動，因此問影子為什麼要不停地折騰，影子回答說自己也沒辦法，只因為物在不停地折騰，只好跟著一起動。
這裡，莊子是在拿物喻比道，影子喻比萬物，而影子的影子則代表萬物的見解。莊子藉此在說明，各種不同觀點不過是道的法則在不同場景的體現，故這世上其實並沒有是非可言。——這是由「萬物與我為一」所引申出的價值判斷。
齊物齊論，不僅是平等待人，更是尊重不同觀點，可謂「民主」這一概念的中國古典式表達。
5樓：啊咧咧
理論上能，實際上不太容易
大家應該都有「愣神」的時候，就是身體不懂，意識裡也什麼都沒想，一小會就覺得身心都挺放鬆的，那種感覺就比較接近那種境界。
參禪、瑜伽，形式上都是在追求這種感覺。
不過這種愣神，是蒙昧的，屬於未曾見性的狀態。
佛教公案裡比較常見的，往水杯裡倒水，前提是水杯是空的，不然就只能溢位來。想達到天人合一的境界，也勉強跟杯中倒水差不多。你的心，或者說自性，就是這個杯子狀，未曾見性，就總想往裡倒水，但整個世界哪是小小的杯子可以裝得下，所以只能溢位來。
就需要不住相，破我執，才能見性，「杯子」就化掉了，也就沒有溢不溢這一說。
一般來講，放下，就是這個過程。而見性，看似需要見，是個要拿起的，但其實本不需要，一直都在，放下之後，自然湧現。
達到這個境界，基本就是天人合一，見性成佛了。
所以說，在理論上能。
知道這個挺容易的，但做起來，並沒有什麼幫助。你會努力的放下，比如靜止不動、不胡思亂想等等，然而這種「努力的放下」，本身就又是「拿起」。於是，越是努力的「不住相」，越是努力的住相。
所以說在實踐中很難。
想追求這種境界的話，就可以在日常中沒事愣神一會，放鬆放鬆精神。有愛好可以沐浴更衣焚香靜坐冥想瑜伽，這樣整一套。讓自己多處在更容易「放下」的狀態，緣分到了，可能體悟就來了。
語言說多少都沒用，感受一下就全明白了。
6樓：萬林一木
是還心天地清靜無為的天人合一境界，立志：大悲有情納天下，大慈無己作真人，道法自然必有迴響。
天地與我並生，萬物與我為一，一呼一吸總關情，獨與天地精神相往來。
是故至人無己，神人無功，聖人無名。
「情為道根，魔為真種「這個觀點不是簡單地產生的。這八個字，從自己的角度有所認識以後，今後修煉不用找別人，可以走出自己的一條道來。
通曉陰滋陽長這個常道，心性上就能夠包容一切（理解人之生命與萬物、眾生一體、天人合一的實質）形體上所產生的一切能量也都會歸於玄竅而明珠不滅。
人的根是什麼東西呢？是神，不是個人的肉體，精神才是人的根。
要想得到精神這個本根源頭，就要以萬事萬物為師，尊重它們，敬仰它們，從敬仰和尊重中產生真情。真情實意地去對待，這是發自內心的，自然而然地就能夠找到根的感覺，這就是我所說的「情為道根」
情就是人對萬事萬物的一種尊重、尊敬、愛戴，喜歡它、接近它，從中琢磨出常人琢磨不出來的一些感受，這個過程叫恢復本根。
阮籍曹雪芹唐伯虎和莊子老子有什麼不同？——
《道德經》第28章
知其雄，守其雌，為天下谿。
為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之則為官長。
故大制不割。
老子、莊子是屬於「觀天之道，執天之行」的聖人，阮籍、唐伯虎、曹雪芹等大咖巨匠則是被聖人所創生作用的「官長」——時代標桿和行業領袖，自然活得明白、自在而隨性灑脫。
7樓：姜忠學講心學
從心學的角度出發，這個是存在的。但是它不是從「物質相同」，「元素無異」的角度解讀的，而是切實的感受，真切的體驗。
聽上去是不是有點摸不著頭腦？儒學講：仁者愛人，講大同，講天人合一，心學也是儒學，講仁者與天地萬物合一。
當你的心體達到沒有雜質，返歸本來面目的時候，這種人我無界，物我無界的感覺就會公升起。陸九淵說的：我心即宇宙，宇宙即我心，說的便是這種感受，而不是直白描述，如果說「我的心就是宇宙」，指的是物體描述，那豈不是瞎說呢麼？
所以，那是一種物我無界的感受，冥想的時候，會有類似感受，不知道您是否可以理解，我確實很難用語言表達明白。
但是有一點要提及，就是靜坐容易生起這樣的感受，但是一有事打擾，這感受就散了。於是，心學脫離「枯坐」，要人在世上磨練，樹立「格物致知」的新解。
8樓：林覲心
「天地與我共生，萬物與我為一」這不是什麼境界，也不需要達到，這是乙個事實。。。
認識某種事實，才能扯到境界。
認清事實很重要，義務教育要學好！
9樓：五湖煙水獨忘機
本來天地萬物是一體，因人多私慾故，而多破壞性。所謂為天地立心，天地人為三才，是思想家們所極力倡導的。但下焉者，溺於慾望苦海，更造多種惡果，此世風之下，更難出賢能。
學者要體會此境界，恐怕不經困難磨礪者不能
10樓：YangDH
能夠達到，這是天人合一的境界，天地人環（自然）融一體，這是在二元世界兩個平行宇宙所構建的四維空間裡的真實情況。我們所處的世界原本就是二元世界。因此，提高我們的認知，改變我們在二元世界裡還一直堅持的一元思維方式，這是我們的當務之急。
只要我們改變了思維方式，從二元世界一元思維跳躍到二元思維，將二元思維方式固化在二元世界裡，建立乙個在二元世界裡二元思維的完整理論體系，在這個理論體系中，兩個平行宇宙構建的真實四維空間就會呈現在我們面前。在二元世界的二元思維裡，不必勞心，順其自然，達到天人合一的境界易如反撐。
11樓：誠意
這是人本來的狀態，但是人因為後天的習氣私慾遮蔽不認識，跟著習氣私慾的意識心妄想顛倒，被習氣私慾的洪流裹挾著身不由己的隨波逐流。幾乎百分之九十九的人就算聖人當面告訴他什麼是萬物一體的真實他也沒有智慧型福德去認取這個真實的本來。而更多的是通過思維想象乙個模樣，念頭上模擬乙個狀態，去套乙個萬物與我共生，天地與我齊一的形象來自欺欺人。
程顥說 「仁者以天地萬物為一體」，為何墨子的「兼愛」，反而不能被稱作「仁」？
已登出 這種問題很無聊的。你問 為什麼A不能是B 那麼就等於問了三個問題，首先是 A是什麼 B是什麼 然後才是 A為什麼不是B 好了，對於A的定義我們還是比較明確的。對全體人類的無差別的愛 雖然說這個定義裡至少 愛 這個字是需要定義的，但是我們先不管那個。然而，你來回答這個問題，B是什麼 仁是什麼 ...
萬物一體講的是什麼？「體」指的是什麼？
路自飄渺 一體 指的是合一，而非分離。無限相當於乙個集合，這個集合就是 一 一即無限，無限即合一。無限造物中的所有部分與其它部分合一，便是 萬物一體 這個 體 指的就是無限造物，或者也可以說是宇宙萬物本身。 君孑道 體就是一，體就是道，與道合一自然會知道 沒有分別，眾生平等，你與阿貓阿狗花草樹木泥土...
莊子說天地一指，萬物一馬，這裡的馬是指什麼？
暗黑鍊金術師 馬就是字面意思的馬，和驢騾子差不多的一種動物。一馬，這裡說的意思是一匹馬。雖然沒看太細，上面一群人在好像都是機械翻譯。你說的馬是戲籌是什麼鬼。 耽亮 馬 就是 指 就是天地萬物。莊子舉這個例子是為佐證前面那句 是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明。人們對一件事情的認知總會出現相反的兩...