1樓：路自飄渺
「一體」指的是合一，而非分離。
無限相當於乙個集合，這個集合就是「一」。一即無限，無限即合一。
無限造物中的所有部分與其它部分合一，便是「萬物一體」。
這個「體」指的就是無限造物，或者也可以說是宇宙萬物本身。
2樓：君孑道
體就是一，體就是道，與道合一自然會知道
沒有分別，眾生平等，你與阿貓阿狗花草樹木泥土岩石都一樣。
從終極角度來說，沒有二元對立。
本來如是
3樓：梁永鋒
簡單的說一下。
萬物一體--所有的事物都是存在乙個系統中的，彼此不能獨自存在。
體--人本，人的本質；本人，我，意識；體驗，整體。
4樓：楊學志
不必在意。如果說這句話是正確的，可以認為是弦理論的文學化表述。 弦理論是否正確，是乙個科學的命題。 任何試圖從文學層面解讀的，都是消遣娛樂。
5樓：老王老王
這個說法（我單純從儒家的視角）起於孟子（萬物皆備於我，當然我個人認為這是工夫論的斷語）興於宋，從橫渠的民胞物與到大程的仁者與萬物為一體，最後到陽明。
體做本體義。萬物一體確是本體論的基礎，這是我們人可以無所不愛，民胞物與的存在論境域，人只能在萬物一體的境遇上生發出仁之愛。仁是由仁義行，與一體，同體無關，只要人在，那麼我的良知作為天地的一點靈明便自然能夠髮用。
而發用到所有的天地萬物，即我認為是與天地參贊化育的境界則需要有萬物一體的境域在。而萬物一體之仁是我們人以仁心朗潤的結果，但是萬物一體作為本體論的基礎必然是在先（從本體看，從理看，從邏輯看）。
當然很多學者用境界論分析這個（若陳來有無之境等）可以，但是後面陳先生自己的仁學本體論同樣強調了本體論的維度。見仁見智吧。
如何評價電影《萬物一體》？
歆火淇 先放圖 嗯.怎麼說呢 我在看的過程中也有不認同的部分 就先說說我認同的方面吧 這是一部關於社會，災難，環保的紀錄片 觸動有很多，震撼也不少 大概是使用的影像和事例太過於真實 比如我第一次看到.屠宰，槍殺，嬰兒出生.的場面直面現實揭露出這個世界的陰暗面 戰爭 利益，占有，掠奪 歧視 人權，種族...
程顥說 「仁者以天地萬物為一體」，為何墨子的「兼愛」，反而不能被稱作「仁」？
已登出 這種問題很無聊的。你問 為什麼A不能是B 那麼就等於問了三個問題，首先是 A是什麼 B是什麼 然後才是 A為什麼不是B 好了，對於A的定義我們還是比較明確的。對全體人類的無差別的愛 雖然說這個定義裡至少 愛 這個字是需要定義的，但是我們先不管那個。然而，你來回答這個問題，B是什麼 仁是什麼 ...
世間萬物的終極是什麼？
jim 我認為世間萬物包括宇宙，包括所謂虛無的本質或者說根源應該是目的，萬物存在皆有目的，萬物因目的而存在，那麼往下深究恐怕是目的又因目的而存在，也就是說目的創造了目的，而目的創造了萬物。 道普 這問題可能沒人能回答上來，因為人類沒有哲學。哲學的終極是絕對，成立的終極是統一，生命的終極是進化 公升級...