1樓：「已登出」
這種問題很無聊的。
你問「為什麼A不能是B」，那麼就等於問了三個問題，首先是「A是什麼」，「B是什麼」，然後才是「A為什麼不是B」。
好了，對於A的定義我們還是比較明確的。「對全體人類的無差別的愛」，雖然說這個定義裡至少「愛」這個字是需要定義的，但是我們先不管那個。
然而，你來回答這個問題，「B是什麼」。「仁是什麼」？
第乙個把這個字用爛的人是孔子，那等於說他擁有關於這個概念最早的最終解釋權。
但就是這個最終解釋權，卻沒有給出對於這個概念的確切定義。
這就很尷尬了。
這個概念的發揚者沒有給出對這個概念的定義。
等於說，「B是什麼」這個問題我們沒法給出答案，所有對於這個問題的回答都只能是「我覺得B是什麼」。
那第三個問題就根本沒有意義了。你完全可以說「我覺得，A可以是B」，沒有人能反駁你。
那麼好了，實際上不只有你這麼覺得。
[引用自墨子兼愛下]
然而天下之士非兼者之言也，猶未止也。曰：「兼即仁矣義矣，雖然，豈可為哉？
吾譬兼之不可為也，猶挈泰山以超江河也。故兼者直願之也，夫豈可為之物哉？」子墨子曰：
「夫挈泰山以趙江河，自古之及今，生民而來，未嘗有也。今若夫兼相愛、交相利，此自先聖六王者親行之。」何知先聖六王之親行之也？
子墨子曰：「吾非與之並世同時，親聞其聲，見其色也。以其所書於竹帛，鏤於金石，琢於盤盂，傳遺後世子孫者知之。
」《泰誓》曰：「文王若日若月，乍照光於四方於西土。」即此言文王之兼愛天下之博大也，譬之日月，兼照天下之無有私也。
即此文王兼也。雖子墨子之所謂兼者，於文王取法焉。
[/引用]
你看我沒跟你玩「我這麼覺得」這種無聊的把戲。既然墨子說「有人說『兼愛算得上是仁……』」，那麼至少在墨子本人看來兼愛是仁。
既然這樣的話，「兼愛為什麼不能是仁」？
不，兼愛可以是仁。
2樓：
思想上，首先我們要明確墨子是乙個極端的功利主義者，他主張一切不能認同兼愛而冥頑不化的獨行俠是不符合社會需要的，唯有全民兼愛才能形成乙個理想之國，才能獲得永恆的兼愛。也就是說，在這裡墨子的兼愛是一種最終形態，是絕對靜止的；在這裡兼愛的前提是大不愛，真正在動的是他大不愛的思想。一面反對兵戈戰爭，一面極化差異想取其一建立理想國家。
如此怎麼可以被稱為仁者呢。
即使在談兼愛的時候不是這樣說的，在墨者的行為上也不是這樣體現的，但是墨子沒有把個人修養和社會運作之間的聯絡——「兼愛」在不同的理論中合理地統一起來，這個學說是搖擺的不堅定的。雖然我們通過文獻知道，墨子對自己兼愛學說的奉行上很堅定。
組織上，墨家是乙個金字塔式的組織團體，鉅子有決定所有成員生死的權利，是無上的權威。
差乙個封神，和乙個傳教機制，就可以稱為邪教了。
3樓：勉答的老金
這是對仁的基本含義都不清楚了，仁者人也，親親為大。
仁者，愛人。
仁，就是人性中好的那部分的總結。
仁，是人性。
而人性本來就是差等之愛，墨家的兼愛是逆人性而為，當然跟仁沒有一點關係。
至於程所說的天地萬物為一體，問你一句話你就該明白了，誰告訴你天地萬物不是差等了？天地中萬物都一樣麼？一體不代表都一樣好麼？一體中本來就是需要有秩序有差等的。
4樓：
「仁愛」的解釋權屬於儒家啊！所以孟子才罵墨子無父，因為按照儒家禮樂制度，等級尊卑在前，愛必須講究等級，墨子要求一視同仁，儒家肯定不高興。後來儒家一端獨大，仁愛成了儒家專用，墨家就只有被鄙視了。
提問題者本身對問題背景缺乏充分了解。
1.儒家和墨家的理論都是有前提的，孔子的仁是內容，禮樂是形式，兩者是互為條件的，孔子的「愛」就是等差之愛，必須服從於「禮」（五服制度）。離開這個前提談孔子的「仁」會南轅北轍。
2.墨子的兼愛是超前思維，既超越於他所處的時代現實，也超越於很多時代，真正的接近「兼愛」是近代以來的事兒，即便今天，墨子的兼愛也沒實現。不過是否實現不關鍵，因為墨子的思想是一種思想構建，它能在多大程度上被還原，在多久的將來被還原並不確定，我們能否從中得到啟發才是最重要的。
3.另，孔子的等差之愛歷史上是出現過的，就是西周。在那時，孔子仁愛是有價值的，但是現代就未必了。
5樓：史思明
首先要表彰提問者「學而思」的精神！
這是原則問題。兼愛即一視同仁！中國在二十一世紀的今天尚不能遑論平等，何況兩千多年前？
宗法社會以血緣為紐帶，對待他人的好意必有親疏之分。就算在今天，你對你母親能跟對別人母親一樣好嗎？你這是否定母親的特殊地位。。。
君主時代，中國的刑法基本也社會組織，即家人親疏之分，責成各人安分守己。
墨子能在戰國提出這種驚世駭俗之見，可見戰國時代百家爭鳴的精彩。
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