1樓：這般清滋味
我在網上有看到幾個網友的說法。
有個網友說： 仁 = 二（通假字）；還有個網友說：芻狗就是草扎的假狗，本質是一種表現形式。
把這兩個網友的說法結合一下就是：
仁 = 二 = 區別/分別。
芻狗 = 草扎的狗 = 假狗 = 假 = 表現形式。
所以這個原話就可以有一種解讀：天地/聖人是沒有區別/分別的，以萬物/百姓為表現形式。（我去，聽起來好冷酷）
2樓：微音
小時候不太理解「天地不仁，以萬物為芻狗」
現在明白是我們太過渺小，當不起「仁」或「不仁」
那些「天道」在我們看來的冷酷和絕情
只是人類太過自負
將自然擬人化的結果
既然如此，那麼用嬉笑怒罵活得恣意灑脫，豈不樂哉？
3樓：夏里巴
用不著長篇大論，
芻狗：用乾草紮成的祭祀用的假狗，放台上就對著磕頭，祭祀完了就扔了燒了
天地：道
聖人：有德行的人
天地不仁以萬物為芻狗
萬物生於道內死於道內，一時的春風得意隨意殘害生靈並不能阻擋時間的流逝陰陽的互轉，一旦泰否對調，最日高高在上的傢伙自然就成了一捧黃沙，消失不見，
道沒有仁義？不，正是因為道有大任意所以才會削強補弱，萬物才能繼續生長。
聖人不仁以百姓為芻狗
人分三種：上智、中智和下智，聖人有的是智慧型而不是權位
即便是皇帝大臣，在老子這樣的聖人看來也不過是百姓中的一種
今天，你得勢，耀武揚威魚肉百姓，明天，馬高鐙短，你落得個身首異處……
聖人被人指責不仁義，因為聖人覺得這樣是對的，而被信奉「畏強凌弱」的百姓嗤之以鼻
聖人沒有仁義？不，聖人有大仁義，正是他們這些自命非凡草菅人命的人死了，普通大眾才有機會活下去
所以，道和循道的聖人看似沒有仁義道德、實際上有大仁義大道德，而覺得他們有仁義道德的時候，他們又不會憐憫任何事物
我等如何降伏其心坐進此道？
答：常清淨
4樓：九鼎小山
天地沒有仁愛，沒有思想，沒有意識，對待萬物就如同對待草狗一般無區別。聖人也沒有仁愛的概念，不會厚此薄彼，對百姓和對待草狗一般一視同仁。天地與聖人都不會偏愛或者敵對某一事物，或者說天地與聖人平等的對待萬物與百姓。
5樓：長風
對芻狗的理解都很確定了，不過，好像有一點較少人提到。
芻狗，與「用芻狗」之人的關係，是一種泛泛的關係，是沒有現實利害關係的關係，其關係只發生在乙個儀式上，乙個無現實意義的儀式上。人，不會給芻狗任何增益，也不會從芻狗那裡獲得任何增益。
天地之於萬物，是乙個秩序；聖人之於百姓，同樣是乙個秩序。只是乙個秩序，天地無所求於萬物，聖人亦無所求於百姓。
萬物可能有求於天地，百姓可能有求於聖人，但是，這是想多了。純粹的維繫乙個秩序，是真正的一視同仁，是無偏無私之仁，才是真正的不仁之仁。
6樓：「已登出」
大仁不仁。
舉個例子，戰國時代，七國之間的戰爭是一步一步公升級，最終，秦國統一天下，橫掃六國。
戰爭，無疑是不仁義的，為此流離失所，飽受戰爭折磨的百姓不計其數。
然而，秦滅六國卻又是大仁義，如果沒有秦一統六國，那麼兵禍連綿，年年增兵，最終買單的仍是百姓。秦終結這樣乙個亂世。
還有一件事，儒家高喊仁義，然後在這場統一戰爭中，諸子百家或多或少都貢獻了自己乙份力量，獨獨乙個儒家，幾乎沒什麼貢獻。你說儒家所倡導的到底是仁義還是不仁義呢？
7樓：惡魔笑我
古文年代久矣！用詞遣字與今大不同，而老子用詞更非儒學的字義。
此段其意：大自然無私，對世間萬物，相同對待。有權力者（上位者）應效法「天地」（自然），對百性一視同仁，無親疏之分。
注：古文（道德經）裡，以天地稱大自然，而古文裡的自然，其意為「常」（平常；正常）
8樓：sun heming
萬物依靠天地執行四季變化而生生死死，萬物讓天地有了它的價值和作用，沒有萬物，天地死氣沉沉如同那些沒有生命的星球。
天地不生不滅，萬物卻要在競爭中生存，誰辛苦呢？天地應該感謝萬物呢？還是萬物應該感謝天地呢？
百姓與聖賢帝王將相與萬物和天地是一樣的。
9樓：一笑而過
蒙邀……
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。
《道德經》的章節結構，往往是由人自己所見之自然天地萬物的具體有形可見之相貌的道律，來延展到人類個體與群體自身的法則運用，所以理解這句話，就要聯絡後面之——天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。
——來全面理解。
由後面兩句，可以很明顯的理解，天地不仁的意思就是，天地陰陽來往交復，並不會像兩個人交往，會生出私心雜念貪心貪婪貪欲佔有慾控制欲支配欲，是很清靜很清淨的，沒有二人世界的俗念雜染，所以不仁主要指天地陰陽的本性清靜無染，這裡難解的是後面的——芻狗——的理解，在《莊子．天運》:"夫芻狗之未陳也﹐盛以篋衍﹐巾以文繡﹐尸祝齊戒以將之;及其已陳也﹐行者踐其首脊﹐蘇者取而爨之而已」，所以——以萬物為芻狗——的意思就是，天地清淨本性沒有二人之間（即人與人）的好噁真假尊卑分別，自然以萬物之生滅枯榮動靜之假相來做為自身的功用（即形式儀式上的功利用處）來莊嚴妝點祭祀自身。如此，後面兩句就很容易理解咯，聖人不仁，以百姓為芻狗————即：
合於天地之聖人也本性清淨無有二人之間（即人與人）的好噁真假尊卑分別雜染，自然以世間百家族姓之生滅枯榮動靜之假相來做為自身的功用（即形式儀式上的功利用處）來莊嚴妝點祭祀自身。
這整章節段落，都是描寫做為主體的個人內在境界是如何合於天地清淨本性之道的，與儒家後面闡發的內聖外王理念相合，也就是這段主要在於教導個人如何內聖的，並不是真的對外在世間百姓進行治理的外行王道，而是內在成聖的聖道。
10樓：曳尾泥塗
說個角度哈，有興趣的試著理解。
天地無物性更無人性，聖人無人情味。
天地的主體是什麼？聖人的境界是什麼？這兩個問題，先搞清楚。
天地。天是什麼？天是這宇宙間所有的虛空。
地是什麼？地是這宇宙間所有的星球。仁是什麼？
仁是人類提出的概念。大仁是依律獎懲，中仁無非指包容博納。小仁，不過是社會底層人群相互間的親疏近遠。
天地不仁是什麼？你摘果就給你果，你作死就讓你死！給你果不是有情，讓人死不是無情。有情無情，還是人的概念。
理解這兩句，也包括理解全篇，站在「我」的角度、社會的角度、國家的角度、地區文化的角度、全人類的角度，人類之外的角度，甚至宇宙角度更甚至創造宇宙的角度，感受肯定差別巨大！
老子究竟站在哪個層次，說的這兩句話呢？
11樓：吳拾壹
河上公注老子道德經
天地不仁
【天施地化，不以仁恩，任自然也。】
以萬物為芻狗。
【天地生萬物，人最為貴，天地視之如芻草狗畜，不貴望其報也。】聖人不仁，
【聖人愛養萬民，不以仁恩，法天地行自然。】以百姓為芻狗。
【聖人視百姓如芻草狗畜，不貴望其禮意。】
12樓：海闊天空
蒼天和大地不存在仁與非仁的意識，對待萬物的生化，就象狗兒見到了喂牛羊的青草那樣，並不產生意欲的反應；修養生之道的聖哲效法天地，收斂了自己仁與非仁的意識，對待所省察的百般事物，也象狗兒見到了喂牛羊的青草那樣不形成意欲的萌動。
13樓：聞雨看花開
現在我所知道的兩種解釋。
1、聖人同天地一樣一視同仁。
2、天地不仁那就是五行亂了比如自然災害。聖人不仁比如戰爭、國家君主昏暈。
怎麼理解「天地不仁，以萬物為芻狗 聖人不仁，以百姓為芻狗。」？
遠方依韻 孔子之前，仁 是乙個意思 孔子的學說中，仁 又是乙個意思。孔子把 仁 這個意思擴張到無限大了，導致失去了本意，偏偏獨尊儒術後，這個意思流傳最廣。 葷素搭配 一般來說，道德經作為辯證法的基礎。除非是下定義的語句，不然全部是2重意思。這2重意思一般就是左 右之分。具體你採信哪一派，都可以。一般...
如何真正理解天地不仁以萬物為芻狗？
wency 天地不仁，以萬物為芻狗 聖人不仁，以百姓為芻狗。天地，為普世間最恆久之象狀，其有大信，體現於 種因而得果 中中國人常說，種瓜得瓜種豆得豆 因果是不虛的，天地間亦然。天地是無有一己之私欲的 故而其不會有偏私，讓種惡因者得善果，種善因者得惡果 縱一時之體現，報盡仍現昔日之因。而聖人，至誠通神...
天地不仁 以萬物為芻狗，你怎麼理解？
橢圓的土豆子 天地就是這世間的規則，是人類沒有能力更改的東西。比如 萬有引力定律，比如熱力學定律.好多好多，人們可以利用這些規則，但是不能改變這些規則。不光是人類，萬物都不能改變這些規則，所以在這一方面，人類和萬物是平等的，而且都在規則之下。那就別總以為自己特殊。 無涯 以前答過類似問題，希望有所啟...