1樓：遲程陽
體道章第一
道，可道非常道，名，可名非常名，無，名天地之始，有，名萬物之母，故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼，此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
注：道，可道非常道，出現的現象，或能言說的現象，或能思考的現象，總之是「有了」的現象，這是可道。非常道也。出現的現象，是道，但並不是常態的道啊。
名，可名非常名，乙個現象有多種表述或定義或名字，就像每個人對同一事物的定義不同一樣，所以，這名啊，可以這樣定義，也非都如此。道或現象就乙個，名字可以有好多，但事實就乙個。《關尹子》：
學之，徇異名，析同實。得之，契同實，忘異名。
無，名天地之始，有，名萬物之母，大道虛無可以稱為天地萬物之源始，大道淵深，渾沌萬有，可以稱為萬物之母。（有無乙個物，異名同實。）
故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼，常無欲，大道自然而然，妙也。常有欲，以其然而然，繳也。無慾，是自然的狀態。有欲，是執有的狀態。
所以，這個世界有二種形態，一種是自然的形態，可以看看自然的山林。一種是人為的狀態，可以看看經濟林。所以這個人世間有二種形態，一種是自然的狀態，另一種是被扭曲的狀態，這二種形態同時存在於大道中，各種現象皆在此二種狀態下出現。
無慾，有欲。有知，無知。無為，有為。自然，強然。
或者說，無是道的本始狀態，有是反道的狀態。反過來說，有是萬物的正態，道無又成了反態。
或者說，常無欲，是在道而自然。常有欲，是觀萬物反道而繳。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
有和無，是乙個事物。因現象的不同，所以名字不一樣。因其用道不同，所以現象不同，所以名字不同。
或者說，有無是同乙個事物的二種形態。萬物從虛無中生出，是自無至有的，因其在不同的階段所以名字不一。
同謂之玄，同可以稱為「玄」，這乙個事物轉來轉去，出現了天地萬物形形色色的妙象，是生出眾妙象的門。
2樓：玄易道人
名：定義為
帛書《老子》通釋——「道可道也」章 - 知乎https://
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3樓：狼煙準
萬事萬物一開始是沒有名字的，當我們給他命名，它被賦予了生命力，所以，有名，萬物之母，但要明白，有名，好比被貼標籤，不要用名去感知這個事物的一切，你會因此不識廬山真面目
4樓：恒有道
無名和有名相對，後文有道恆無名，所以斷成無名。默默無名，赫赫有名，無名和有名可相對而言。無名若虛空之積善成名，故謂無名天地之始。有名如離火元華，可以如燈照引，如坤母之後得主。
5樓：熠耀小星
無名萬物之始，有名萬物之母，通行本這是故意篡改，篡改者精準打擊，居心叵測，和把執今之道改成執古之道一樣的惡毒。
名能和道一起登台，「道可道也」，「名可名也」也是大佬級別，其實名就是「意識」，包括意識的內涵、內容，和意識的運作模式，比如「邏輯」，和意識運作背後的依據。
「無，名天地之始。有，名萬物之母」 「天下之物生於有 有生於無」，《老子》為什麼這麼說呢？
雲霄飛車 一切萬物的本源就是無，無也可以分為名義上的無和形象上的無，當然了，無本身是沒有形象的，所以才叫無相，但是有 名 而且是強名。有 可以解釋為有形有相的開始，因此道德經開始的時候就說到了名可名非常名 長短相較，高下相傾，有無相生等，這樣的由 無相無形 到 有相有形 且兩者一體不二。因為皆在道的...
如何理解道德經中「天地不仁，以萬物為芻狗 聖人不仁，以百姓為芻狗」？
這般清滋味 我在網上有看到幾個的說法。有個說 仁 二 通假字 還有個說 芻狗就是草扎的假狗，本質是一種表現形式。把這兩個的說法結合一下就是 仁 二 區別 分別。芻狗 草扎的狗 假狗 假 表現形式。所以這個原話就可以有一種解讀 天地 聖人是沒有區別 分別的，以萬物 百姓為表現形式。我去，聽起來好冷酷 ...
《道德經》中的 道生一，一生二，二生三，三生萬物 怎麼理解？
衝和 道生一，一生二，二生三，三生萬物。注釋 一 即 道 這是老子用以代替道這一概念的數字表示，即道是絕對無偶的。一生二 謂一之中包含著陰陽對立的兩個方面。二生三 意謂陰陽兩方面相互作用而生成第三者。道生一，一生二，二生三，三生萬物。就似指宇宙由創生演化為有形 有象天地萬物的發展過程。一陰一陽之謂道...