1樓：
善因得善果時候有道理的，心念冥冥中在指引著方向 。人有分辨善惡的思想，明知是善念而不去做，知道是惡而去做，得到的是惡果。如果想法和行動是善的得到的是善果。這是被認證的。
2樓：古琴封魄
不衝突，天地不仁說的是規則，種善因得善果說的是利用規則。
但是注意，這裡的種善因指的是戰略上的善，而不是戰術上的善。說的是目的上的善，而不是手段上的善。否則是不能得善果的，有時反而會有惡果。
（但是有些人你跟他說的太明白了他反而不做了，因為他本來就有私心嘛，沒有利益他是一步都不走的，所以就有了各種方便法門）
這裡就引出了乙個最重要的因素，就是格局，就是看問題目光的長短，格局推到最大最長就用天地代表，格局縮到最小最短，就用私心代表，有了私心就有比，萬物的矛盾由比而生，比由私心而生，而私心由天地而生，這樣再看格局大也是天地，格局小也是天地。
所以未到達大道至簡，萬法歸一境界的人，使用哪個學說，哪個宗教，哪個思想，作為過渡，終究是方便法門。
既然是方便法門，那不衝突是一種法，衝突又何嘗不是一種法呢？（想用一種法把天地間眾生都度了，未免也太小看天地大道了）
然後再看，人身也不過是個方便法門，何況文字語言呢？文字語言自然也是方便法門，不過是無字真經太難，需要加點注釋才能看懂罷了。
3樓：方建華
不要認為你做乙個好人，就可以得到好報，就可以得到天的照顧。
不要認為別人做了壞事，天就會報復他。
天對，好人和壞人都一樣對待。
4樓：夜火海星
善，大家都知道不一定有善報，成功和收或來自於對規律的把握，當然我覺得還是向善的好（這是我對自己的要求，雖然我不認為善一定有善報），畢竟我從小到大都被教育盡量不為惡，習慣了。
天地不仁的話，比較服付先生給的那個回答，沒達到大仁的境界，還在利用萬物規律滿足自己的小善層次。感覺大仁已經有超越道德的政治偉人的境界了，和羅馬那個《君主論》有一丁點相似。平常人是用不到大仁的，說真的，量力而為吧。
5樓：
天地不仁以萬物為芻狗
是說，人與自然的互動當中，自然是惰性的，且是絕對正確的，萬物在它面前都像芻狗一樣，沒有特殊的價值和意義
對應的後面的聖人不仁也是如此
在《黃帝經》中對應的是
道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引為繩，然後見知天下而不或矣。道虛無形，其督無形，其督冥冥，萬物之所從生。
這部分，自然是和諧互構不會自相衝突的，執掌天下之道的人也應如此，法律應當自明曲直是非，然後言行一致……要求的就是，聖人不仁
種善緣得善果，玄學部分不談，是報復與報答的問題http://www.
6樓：琅琊仙客(吳夢樓)
換個角度。
佛教有所謂隨緣說法，對不同根器的眾生說不同的法。就如因果報應這一教義而言，對匹夫百姓，廣說因果報應，使其生敬畏心，畏懼輪迴，向善棄惡；對統治者強調諸種功德，轉生善道，使其尊奉三寶，造像刻經，行仁布德；對文人士大夫說禪論道，不拘形跡，佛在心中，不假外求，所謂君子以神道設教，因果乃方便法門。要從邏輯而言，自然自相矛盾，但這正是佛教廣納信眾、屹立不倒的緣由。
天地不仁，以萬物為芻狗，是的，可是道教也是有輪迴果報、開劫度人的教義。天地自可以不仁，但神仙有拯救凡人的責任，凡人也有長生不老、修煉神仙的追求。道教還有承負的教義呢，與佛教因果報應之說大同小異。
所以不矛盾。
7樓：月傾隱
冒昧來答，
天地不仁以萬物為芻狗，
天地不仁，這裡的天地，是指萬物執行的法則，而天地法則是沒有感情的，他對於世間的一切都是平等的，（都以芻狗來對待），也就是說無論你是作惡還是為善，都不能影響到天地法則的執行。
而題主的疑惑在於，既然天道是沒有感情的，何來善因善果一說呢？
天地之所以為法則，是因為他無所不包，無所不容，那麼善與惡自然也在其中。
你作惡在天道中，為善亦在天道中。天道是無情的規則，他更像一台精密運轉的儀器，不以世間的善而善，不以惡而惡。
他只管運轉記錄便好了。
人生在世，多一點敬畏心。
8樓：求索
先亮觀點：沒有矛盾！
補充說明：宗教理論不是絕對真理，所以必然有相互矛盾，同時，絕對真理也不代表是唯一的，所以題主的困惑本不應該的。
解釋說明：兩者並不矛盾，或者說兩者的出發點不同，純屬牛頭不對馬嘴！
天地不仁，不外乎說了一件事，那就是這天地吶是沒有感情的，或者說老子所言的天地並不是屬於『GOD』的存在，不會在乎你是否信他，一粒沙和金子在天地眼中是沒有區別的，如果天地有眼的話。
善有善報，不外乎人心向善而已，或者說釋迦牟尼他老人家覺得這個世界就應該是這樣滴，這輩子做壞事不遭報應，死後也得詛咒你遭報應，呃！當然我並不是謗議釋迦牟尼他老人家，我只是想說釋迦牟尼討老人家心地善良，好人好報，壞人壞報，而且死後還給壞人洗心革面的機會，釋迦牟尼他老人家是有多大愛無疆吶！而老子他老人家的境界則是大公無私！
9樓：付先生
「天地不仁，以萬物為芻狗」出自今本《道德經》第五章。自古以來，很多人都批評老子這句話為陰險、刻薄，看事情太透徹。因為他們解釋這句話的意思是說，天地無所謂仁不仁，生了萬物，又把萬物當芻狗來玩弄。
這是對老子思想的誤解和曲解。這裡的「芻狗」 ，本意是草做的狗。狗在古代是普通百姓作祭祀用的犧牲（因為用不起豬、牛、羊等大的犧牲）。
隨著社會風氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎乙隻狗形來代替（就相當於後來在拜祀的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣）。芻狗做好以後，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以後，就把它扔下不管了。
天地生了萬物，它沒有居功；天地給萬物以生命，它沒有自認為榮耀；天地做了好事，使萬物生生不息，凡是能做的，做了就做了，沒有條件。天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差，更沒有想從萬物那裡取回什麼報酬。而人之所以對萬物差，甚至人幫助了人，往往都附帶了條件，希望有所回報，是因為人的自私的觀念使然。
所以，老子建議人要效法天地的「無所謂仁，也無所謂不仁」的精神，養成這樣的胸襟。這是老子的「天地不仁，以萬物為芻狗」的真正意思。
來自：伯絲勺《語驚》
10樓：丘知
天道無善惡，人心有善惡啊。天道無親，常與善人。不是天道親善，是善合天道。
善，無我利他，無我是解脫，利他是慈悲，行善得福報慧報也是證悟資糧。無執著的善也不是一天練成的，可以先從有執著的善開始。天道不是造物主也不是審判者，善惡報應是客觀規律，其他不知道反正佛祖不能左右，佛祖在因地依然示現受報應。
人入了不二法門可以說沒有善惡，心淨則佛土淨。但是人有善惡之分別心的時候就有善報惡報。
11樓：長風
天若有情天亦老，月若無恨月長圓。
善惡只在人心念之中，天地本也無情無心，談何善惡？只是，天地雖無善，也無惡啊。再者，天地無善，你也要無善？天地還無惡呢，你能做到麼？
你打牆一拳頭，疼不？那是你自己找的還是牆打的你？你累了靠在牆上，舒服不？那是你自己找的還是牆充滿愛心的服侍你？
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。
同聲相應，同氣相求。
心中常存善念，必會與天地中生善之機相感應；
心中常存惡念，自然會與天地之中惡機殺機相感應。
結果會如何？
天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗，原來不是道德經裡面的嗎？https
zhai 這句話，首先很好的描述了道的特性，道不會對誰 仁 他對萬物都一樣，該是什麼就是什麼。隨後，如實描述了當時的聖人，他其實只是把百姓當成了祭祀時供給神靈祖先的祭品而已，至於他所說的對百姓的 仁 未必真的像他們自己說的。 恪守真一 什麼是天地不仁？魏晉時期的玄學家王弼為 道德經 作注時這樣解釋這...
天地不仁 以萬物為芻狗，你怎麼理解？
橢圓的土豆子 天地就是這世間的規則，是人類沒有能力更改的東西。比如 萬有引力定律，比如熱力學定律.好多好多，人們可以利用這些規則，但是不能改變這些規則。不光是人類，萬物都不能改變這些規則，所以在這一方面，人類和萬物是平等的，而且都在規則之下。那就別總以為自己特殊。 無涯 以前答過類似問題，希望有所啟...
怎麼理解「天地不仁，以萬物為芻狗 聖人不仁，以百姓為芻狗。」？
遠方依韻 孔子之前，仁 是乙個意思 孔子的學說中，仁 又是乙個意思。孔子把 仁 這個意思擴張到無限大了，導致失去了本意，偏偏獨尊儒術後，這個意思流傳最廣。 葷素搭配 一般來說，道德經作為辯證法的基礎。除非是下定義的語句，不然全部是2重意思。這2重意思一般就是左 右之分。具體你採信哪一派，都可以。一般...