1樓：沉變
佛言大王。往昔暱彌王者。我身是也。
不放逸力不可思議。帝釋分座。尚無貪著。
是故當知於佛法中勤加精進。住不放逸。大王。
何謂佛法。一切諸法皆是佛法。
時淨飯王聞是說已。白言。
世尊。若一切法皆佛法者。一切眾生皆應是佛。
佛言。大王。眾生不住顛倒見者。即是佛也。
大王。所言佛者。或名真如。或名實際。或名法界。但依俗諦推求詮表。非勝義諦作是說也。
大王。一切諸法本無生滅。此名阿字陀羅尼門。
無自性。無造作。無相貌。
無因緣。無去來。無眾生。
無壽者。無養者。無補特伽羅。
無戲論。無形狀。無邊際。
無染汙。無餘習。無使者。
無斷者。無縛無解。無進無退。
無勝無劣。無散亂無妄失。無知無不知。
非見非無見。非戒非無戒。非悔非離悔。
非喜非無喜。非愛非無愛。非安非無安。
非定非無定。非靜非無靜。非貪非離貪。
非脫非離脫。非智非無智。非作非無作。
非報非無報。
大王。若能入解此阿字門。則能入解一切諸法。
大王。色離自性。非已有非現有非當有。受想行識離彼自性。三世不有。亦復如是。
大王。譬如谷響非已有非現有非當有。色乃至識。三世不有。亦復如是。
大王。譬如陽焰非已有非現有非當有。色乃至識。三世不有。亦復如是。
大王。譬如聚沫非已有非現有非當有。色乃至識。三世不有。亦復如是。
大王。譬如石女夢已生子。非已有非現有非當有。色乃至識。三世不有。亦復如是。
大王。虛空無依。色乃至識亦無所依。
大王。色無有生。乃至識亦無生。
大王。色無有滅。乃至識亦無滅。
大王。涅槃界無生滅。色乃至識亦無生滅。
大王。法界無生滅。色乃至識亦無生滅。
大王。此法乃是如來所行。不可思議微妙境界。非取非舍。非得非失。非諸聲聞及闢支佛凡夫異生之所能及。何以故。
大王。一切諸法本無自性。若取若捨皆不可得。王於此法好自安意。正念觀察。勿隨他教。
2樓：那時明月
色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識亦復如是。這才是完整的一句話。這句話是解釋上一句五蘊皆空之中的『空』字的。
五蘊分別是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。在五蘊中，除了第乙個色蘊是屬物質性的事物現象之外，其餘四蘊都屬五蘊裡的精神現象。五蘊理論。
五蘊實際上是佛教關於人體和其身心現象都是由哪些要素構成的理論。五蘊的「蘊」是梵文的音譯，意義是積聚或者和合。佛教認為世間一切有情都是由五蘊和合而成，一人的生命個體也是由五蘊和合而成的。
空這個字是相對於色來說的，色空的關係就如同善惡是非長短高下的意思差不多，是佛陀為了講解佛法所做的譬如假設的方便之說！而非是實在有乙個色或有乙個空，色空不二，沒有色就沒有空，這是我的理解
3樓：守拙
簡單的說色是指一切能見到或不能見到的事物現象，而這些現象是人們虛妄產生的幻覺。空，是產生現象的多種因素和緣由，是事物的本質。色即是空，讓人們認識到事物的現象，認識到諸多的苦和煩惱都是虛妄產生的。
空即是色，則由事物的共性，因緣關係，讓人們知道因果報應，善惡迴圈。
4樓：凌飛鳥
其實這裡所說的，色和空，和我們平時所說的色和空並不是乙個意思，這裡所指的色應該是，五光十色的色，指這世間的紛亂複雜，擾亂視聽的一切無意義無結果浪費生命的東西。這裡指的空，是這世間的一切皆為假像，幻境，一切皆為虛妄。所以，這一切紛擾皆為空，一切無意義的東西皆為色，色即是空，空即是色。
色即是空，空即是色的真正含義是什麼？
股抻拉菲特 看了一些答案，感覺廣告內容多過實際。第乙個色 人的感官所體驗到的外在 第乙個空 空幻的，空幻是指物件的生滅特性。就像凳子，是木頭，也是原子組成的，因為人造出來變成了凳子，也會會因為人或自然毀滅回歸原子。第二個空 第乙個 空 的這個概念 第二個色 人感知的 一種 物件 翻譯過來就是 我們感...
如何理解佛教中的「空即是色，色即是空」？
huanghuali 我也思考了很久。最初認為是人的慾望與看空慾望。最近在研究量子力學裡的雙縫干涉實驗的唯心現象時有了新的理解 色就是現實的物質世界，空就是人的意識世界。色即是空 物質世界是意識世界的影子 空即是色 意識世界才是物質世界的本源。 熊熊烈火 色就是你看到的，空就是你看不到的。看到的，感...
「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」怎麼理解？
月天子 只因為五蘊皆空，度一切苦厄。故人聞而不解，就執色與空定異，由執定異故，於色等五蘊外別取空相，此即墮惡取空中。為遮此義，故說色等五蘊不異空，非離色等外別有空。又有一類人於空取證，墮無為執，或者如痴禪闇證，都無所見，也無所說，以為此痴暗寂靜處為涅槃空相，故遮此義說空不異色。又空理真如非與色蘊等五...