1樓：心靈樂園
《心經》裡說，空即是色，受想行識，亦復如是。
受蘊、想蘊、行蘊等其他四蘊也是這樣的；當抉擇識蘊的時候，「識即是空，空即是識」，識實際上就是光明。受即是空，空即是受，受不異空，空不異受。
這就像做夢時的情景一樣。對乙個清醒的人而言，別人做夢時所夢到的現象，是從來沒有發生過的、根本不成立的東西，但對於做夢的人來說，夢中的景象卻都是真實存在的。
同樣，在佛菩薩的境界當中，一切都一無所有，像秋日高原上遠離一切汙垢的藍天。佛經當中經常會用這個比喻——以秋天的天空，來形容最純淨的境界。
在心的本性顯現出來的時候，就會真切地體會到，心的本性是光明、是空性，除了「光明」或「空性」這兩個字所代表的境界之外，所謂的色、受、想、行、識，全都是根本不存在的，無中生有的一大堆幻覺。
唯識宗經典都承認有八識。在獲得八地果位時，除了阿賴耶識沒有轉換以外，其他的七識都已經轉換了。過去不清淨的煩惱，基本上已經通過修行而轉化成了清淨的現象——佛的智慧型。
當我們通過修持，就能深切地體會到：心的本性是光明、是空性，無論痛苦的感受，還是快樂的感受，都建立在乙個錯誤的基礎之上，都是不存在的。所謂的「基礎」是什麼呢？
就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，除了這六根以外，沒有其他的基礎。在將它的基礎一起推翻了以後，就是心的本性光明。
2樓：
百法名門論你沒細看，你的理解從文字表面就能看出來有不完整的地方一切法無我
——心法屬於一切法
————阿賴耶識是心法的範圍
所以阿賴耶識也無我
3樓：
不能簡單地說是或不是，阿賴耶識是識，此處的空，是般若，是智。
「分別是識。無分別是智。依識染。依智淨。染有生死。淨無諸佛。」
但可以修行，轉識成智。
4樓：Yaoli Yang
色即是空空即是色受想行識亦復如是是故空中無色無受想行識
照您這麼理解，色中無色，空中無空咯？？
還是別看心經了，容易得神經病.......
空即是色是說空即是有嗎？
護法居士 迦葉菩薩言。世尊。如佛所說眾生佛性猶如虛空。云何名為如虛空耶。善男子。虛空之性非過去非未來非現在。佛性亦爾。善男子。虛空非過去。何以故。無現在故。法若現在可說過去。以無現在故無過去亦無現在。何以故。無未來故。法若未來可說現在。以無未來故無現在亦無未來。何以故。無現在過去故。若有現在過去則有...
如何理解色即是空空即是色？
沉變 佛言大王。往昔暱彌王者。我身是也。不放逸力不可思議。帝釋分座。尚無貪著。是故當知於佛法中勤加精進。住不放逸。大王。何謂佛法。一切諸法皆是佛法。時淨飯王聞是說已。白言。世尊。若一切法皆佛法者。一切眾生皆應是佛。佛言。大王。眾生不住顛倒見者。即是佛也。大王。所言佛者。或名真如。或名實際。或名法界。...
「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」怎麼理解？
月天子 只因為五蘊皆空，度一切苦厄。故人聞而不解，就執色與空定異，由執定異故，於色等五蘊外別取空相，此即墮惡取空中。為遮此義，故說色等五蘊不異空，非離色等外別有空。又有一類人於空取證，墮無為執，或者如痴禪闇證，都無所見，也無所說，以為此痴暗寂靜處為涅槃空相，故遮此義說空不異色。又空理真如非與色蘊等五...