1樓：護法居士
迦葉菩薩言。
世尊。如佛所說眾生佛性猶如虛空。云何名為如虛空耶。
善男子。虛空之性非過去非未來非現在。佛性亦爾。
善男子。虛空非過去。何以故。無現在故。
法若現在可說過去。以無現在故無過去亦無現在。
何以故。無未來故。
法若未來可說現在。以無未來故無現在亦無未來。
何以故。無現在過去故。
若有現在過去則有未來。以無現在過去故則無未來。
以是義故。虛空之性非三世攝。
善男子。以虛空無故無有三世。不以有故無三世也。
如虛空花非是有故無有三世。
虛空亦爾非是有故無有三世。
善男子。無物者。即是虛空佛性亦爾。
善男子。虛空無故非三世攝。佛性常故非三世攝。
善男子。如來已得阿耨多羅三藐三菩提。所有佛性一切佛法常無變易。以是義故。無有三世猶如虛空。
善男子。虛空無故非內非外。佛性常故非內非外。故說佛性猶如虛空。
善男子。如世間中無掛礙處名為虛空。如來得阿耨多羅三藐三菩提已於一切佛法無有掛礙。故言佛性猶如虛空。
以是因緣我說佛性猶如虛空。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。如來佛性涅槃非三世攝而名為有。虛空亦非三世所攝。何故不得名為有耶。
佛言。善男子。為非涅槃名為涅槃。為非如來名為如來。為非佛性名為佛性。
云何名為非涅槃耶。
所謂一切煩惱有為之法。為破如是有為煩惱。是名涅槃。
非如來者。謂一闡提至闢支佛。
為破如是一闡提等至闢支佛。是名如來。
非佛性者。所謂一切牆壁瓦石無情之物。
離如是等無情之物。是名佛性。
善男子。一切世間無非虛空對於虛空。
復次憍陳如。若有比丘自觀己身作不淨想。不能調伏自己心者。是人次應諦觀死屍。
若青色若爛壞。若赤色若膖脹。若離散若骨白如貝。
當深觀心樂住何處。
知已即取如觀外色自身亦爾。若青色乃至如貝。
如晝夜亦如是。如夜晝亦如是。
如去來亦如是。如來去亦如是。
爾時若見外物樹木人畜雜物皆作骨想。
作是觀已乃至命終不生貪心。
是人現在能離於欲。他世未能。
是人若能獲得修空陀羅尼者。即能觀骨作離散相如沙微塵。若自若他不見色相如一微塵。
即時獲得虛空之相。見一切色如青琉璃。
見已復觀虛空黃色。
能觀黃色赤色白色雜色琉璃色。
若見地水亦如琉璃。
是人能觀一切大地如四指許。若欲動者。即以足指躡之令動隨意久近。乃至大地樹木山河悉為之動。
若觀諸水作種種色。或分陀利華優缽羅華。拘物頭華波頭摩華。
於一切水行住坐臥。
觀一切山作種種色。其形細軟如兜羅綿。而於其中行住坐臥。
又自觀身輕漂如風。
作是觀已能遊虛空行住坐臥。
是人復入火光三昧。身放種種妙色光明。
又復遊入焰摩迦定。身上出水身下出火。
作如是等大神變已。復作是念。
我當雲何得見諸佛。
爾時隨其所觀方面悉得見佛。多觀多見少觀少見。
見已復念。諸佛世尊無所從來去無所至。我三界心是心因身。我隨覺觀欲多見多欲少見少。
諸佛如來即是我心。何以故。隨心見故。
心即我身我即虛空。
我因覺觀見無量佛。
我以覺心見佛知佛。
心不見心心不知心。
我觀法界性無堅牢。一切諸法皆從覺觀因緣而生。是故法性即是虛空。虛空之性亦復是空。
我因是心見青黃赤白雜色虛空。
作神變已。所見如風無有真實。
是則名為共凡夫人如實陀羅尼。
是人復作是念。若有虛空即是無取。無有覺觀不可宣說。
如我心離觀虛空相。亦觀心相不作遠離。離一切作不作發心。
設發尋滅以心緣滅故。是心便滅。淨身口意修集滅定。
是人長夜繫心在定。從滅定起舍其壽命入於涅槃。
是名不共凡夫如實陀羅尼。
云何名為共凡夫人如實陀羅尼。
若有能作如是思惟我隨意觀。色即是見。色即是我心。我心即色。如我遠離一切色相。觀虛空相是人爾時修虛空相。
是則名為共凡夫人如實陀羅尼。
若有能作如是觀。色即是虛空。我以如是色因緣故得觀虛空。
虛空之性名無障礙。是風住處。如是風者因四大生。
我是色相亦復如是因四大起。虛空風色等無差別。一切法性性自空寂。
觀自他性亦復如是。
虛空者即是無生無滅。
作是觀時繫念如來。作是念已見虛空中有無量佛。即時獲得阿那含果。
是名不共凡夫如實陀羅尼也。
復作是念。言虛空者即是我也。即是淨我即是我心。我者無色如空無邊。我亦如是。
是名共凡夫如實陀羅尼。
若有能觀一切法中無我無我所。言空處者即是無我色無有我。若念如來若觀如來即是我也。我見佛已。得沙門果乃至阿羅漢果。
是名不共凡夫如實陀羅尼也。
若觀淨我者即是空處空即我心。若能永斷一切煩惱即是淨心。若能修集八直正道是名淨心。
能如是修。即能獲得須陀洹果乃至阿羅漢果。
是名不共凡夫如實陀羅尼。
復有觀色。觀色相者即分別相。分別相者即是嗔相。嗔恚相者即生死相。我今為斷生死相故。觀心相空。
是名共凡夫如實陀羅尼。
又復觀我即是寂靜。我今亦未斷於覺觀。若我觀我我如虛空。我我者即是苦。苦所從生即名為集。如是苦集是可斷法是名為滅。觀苦集滅是名為道。得須陀洹果乃至阿羅漢。
是名不共凡夫如實陀羅尼。
又復念言。我何以故觀於虛空。空者即我我若遠離虛空觀者。次觀識處如虛空觀。識觀亦爾。如空無邊心亦如是。
是名共凡夫如實陀羅尼。
若能觀識即是苦者。知苦所從名之為集。若集可斷是名為滅。觀苦集滅是名為道。得須陀洹果乃至阿羅漢果。
是名不共凡夫如實陀羅尼。
若觀識處即是覺觀瘡疣煩惱。如我遠離空處識處修無想處。是人修無想已得無想定。
是名共凡夫人如實陀羅尼。
若觀識處。即是瘡疣苦惱之法。如我遠離觀於識相。次觀無想相。言無想者即是無我無我所相。
作是觀已。即得須陀洹果乃至阿羅漢果。
是名不共凡夫如實陀羅尼。
若有能觀無想處者即是細想。如我遠離是無想處。觀非有想非無想處。
是名共凡夫人如實陀羅尼。
若觀非想非非想處即是大苦。是處可斷可得解脫。作是觀時得須陀洹果乃至阿羅漢果。永斷一切欲貪色貪。離凡夫名得聖人號。永斷一切三惡道因。
是名如實陀羅尼也。
2樓：
花開花謝結種萌芽，生生滅滅，輪迴不息。
種子與花沒什麼不同，花與種子也沒什麼不同，種子就是花，花就是種子。
所以，你看成壞住空的世界，它們緣起而成，化緣而變，緣合而住，緣滅而空。
以我的知見，也似乎是乙個道理，不知你是否和我理解的一樣？
3樓：二貝工人
可以看看母音老人的解釋，用他老人家的話說就是，講的很清爽。
『不異』二字雖說是沒有差異、沒有兩樣的意思，但總好像還是有兩樣東西存在，不是一體。所以佛緊接著斬釘截鐵地說：『色即是空，空即是色。
』這是破菩薩色、空尚存二見而說的。菩薩雖然知道色和空無有二樣，但『無二樣』畢竟還是針對兩種東西比較而言，仍不是乙個分不開的渾同體。所以佛慈悲心切，為破菩薩執有二見之過，進一步明確地指出：
色即是空，空即是色。色、空不是兩個體，無有二般。色、空是乙個體，是完全一致的，色空就是『一』。
儘管現千差萬別的相，但相就是性，性就是相；色就是空，空就是色。佛是教我們認清真理，不要把相和性、色和空誤認為大體相同的兩樣東西，而去追逐企求，以致誤入歧途。我們修行人真正明白了色、空不二的道理，也就會明白大乘佛教中的空不是頑空、斷滅空，而是妙有真空。
因性空無住，當體即空，所以相也虛幻不實，了不可得。故我們對一切色相，不可執著企求、患得患失。何謂妙呢？
山河大地、森羅永珍，一切色相無不是自性的顯現，一切色相就是你自己，你自己就是一切色相，『一切唯心造』。在色相上不分別、不執著，隨緣起用，不取不捨，這就是妙！我們只有把色、空不二的道理真正弄清楚了，見相即是見性，就可以透過一切色相，而見自性。
見性即是見相，就可以由性而起妙用，任運騰騰，騰騰任運，光明自在，圓證菩提。
——母音老人《心經抉隱》
佛說空即是色，色即是空這是有的真是嗎
釋然無住 色空邀問，空色順答。心生色生，心滅色空。空生色身，色無色界。躬色正報，界色依報。執正依報，色就是色。固守空法，空也不空。塵色障目，蒙蔽本色。色轉業轉，枉輪空轉。貪婪成色，空生刀途。冀圖聲色，空生血途。形顯怒色，空生火途。萬色皆空，因果不空。譬空生嬰，空即是色。色耄奄謝，色即是空。空生閃電，...
如何理解佛教中的「空即是色，色即是空」？
huanghuali 我也思考了很久。最初認為是人的慾望與看空慾望。最近在研究量子力學裡的雙縫干涉實驗的唯心現象時有了新的理解 色就是現實的物質世界，空就是人的意識世界。色即是空 物質世界是意識世界的影子 空即是色 意識世界才是物質世界的本源。 熊熊烈火 色就是你看到的，空就是你看不到的。看到的，感...
如何理解色即是空空即是色？
沉變 佛言大王。往昔暱彌王者。我身是也。不放逸力不可思議。帝釋分座。尚無貪著。是故當知於佛法中勤加精進。住不放逸。大王。何謂佛法。一切諸法皆是佛法。時淨飯王聞是說已。白言。世尊。若一切法皆佛法者。一切眾生皆應是佛。佛言。大王。眾生不住顛倒見者。即是佛也。大王。所言佛者。或名真如。或名實際。或名法界。...