1樓：比丘法一
《中論》質評(九)
「眾因緣生法我說即是空」
--乃斷滅見噁取空
比丘法一
《中論》偈頌云:
眾因緣生法， 我說即是無，
亦為是假名， 亦是中道義。
未曾有一法， 不從因緣生，
是故一切法， 無不是空者。
眾因緣生法，我說即是空。何以故？眾緣具足和合而物生，是物屬眾因緣故無自性，無自性故空。
以偈質對雲:
因緣所生法， 佛說即非無。
不知假名義， 豈知中道義？
勝義諦相法， 豈從因緣生？
緣起有勝義， 豈能妄說空？
因緣所生一切法並非是中論所說的「無自性故空」。何以故？諸法之緣起皆有自性故。皆有因性自性，相性自性及圓成實自性故。豈是無自性哉？
《雜阿含經》雲:
「佛告婆羅門。有因有緣集世間。有因有緣世間集。有因有緣滅世間。有因有緣世間滅。
佛說諸法之緣起生及緣起滅皆有因有緣，豈是中論說的「無」？
《法華經》雲:
「 是法住法位， 世間相常住。」
佛說諸緣起法有常住之因地，其世間行相相續常住。豈是中論說的「無」？
所謂「未曾有一法， 不從因緣生，
是故一切法， 無不是空者」亦違經背理！因緣生法皆有因性自性，緣性自性 ，相性自性，成性自性，豈是無自性？
《瑜伽師地論》卷九十雲 :
「若觀諸法所有自性畢竟皆空。是名於空顛倒趣入。」
中論說一切法皆無自性並依之說空，是名「顛倒趣入」之惡取空」，與佛說一切法空之勝義顛倒違背。
佛說一切法空之「空」指的是眾生無明漏遍計於諸法相性自性及生性自性及圓成實自性增益所執之「相自性性」及「生自性性」名言安立之「自性」乃虛妄不實而說空，根本不是指緣起法是空。佛陀乃依眾生所執而說空破執。眾生有數十種執，佛陀相應說數十種空，無一例說緣起空者！
諸法緣起所根本依之因性自性，相性自性，緣性自性，成性自性皆真實有，豈是中論說的「無自性故空」？把本來有說成無，說成空，是名惡取空。
《瑜伽師地論》雲:
「遠離增益損減二邊順入中道。是名菩薩能於所知真實隨覺通達慧。
復次云何當知色等想事。色等施設是假名有非實物有。謂諸名言薰習之想所建立識。
緣色等想事計為色等性。此性非實物有。非勝義有。
是故如此色等想法非真實有。唯是遍計所執自性。當知假有。
若遣名言薰習之想所建立識。如其色等想事緣。離言說性。
當知此性是實物有。是勝義有。此中道理言論成立。
」語譯 : 「於法不起增益執亦不起減損執順入真實中道，是名菩薩於法所知境真實隨覺性通達慧。
復次，為什麼應當知道於色等五蘊起妄想增益所建立識乃緣色等五蘊起增益自性想之識，如是增益想之人我自性及法我自性乃唯是遍計所執自性，當知知此虛妄自性非實物有，非勝義有，非真實有。如果能遣除此依名言妄想建立虛妄自性見之識，離言說自性而於色等五蘊及諸法之行相見到勝義諦性，當知此性是實物有，是勝義有。依此於法無增益執亦無減損執之不增不減之勝義即是真實中道論成立。
」以偈頌云:
因緣所生法， 佛說即非無。
有因緣果相， 世間常住行。
自性性相空， 行相本無過。
不增亦不減， 是名中道義。
一切因緣生之緣起法，佛說有因有緣有果有生有滅之世間行相。如是諸法之世間行相與諸法之勝義諦相一體不異不一常住世間生滅相續永無斷絕不常亦不斷，如是於諸法相不起增益執亦不起減損執方名中道正義。眾生無明漏心於諸法行相遍計增益執有生自性性及相自性性乃虛妄不實之常見執，故佛說三無性之空予以破之。
以此空藥療治眾生常執之病。過病在眾生於緣起諸法行相之增益自性見，非緣起法行相之過也！中論不以眾生於緣起法行相之妄相增益自性見說空，卻違經背理以緣起法本身說空，是名心外立法並於真實有之三自性起減損執之斷滅見噁取空。
若摒棄眾生無明漏增益執亦摒棄中論之減損執方名真實之中道正義！
2樓：lotus
空性不是什麼都沒有，還有句話叫萬法皆空，因果不空。在沒有定功的時候，凡夫是時時刻刻都無法忽視肉身的存在的，不吃飯會餓，不睡覺會困，會生病，身體隨著衰老會越來越不聽話。經典給人講清楚道理和路徑。
但是身體力行才能有實質的突破。
3樓：
復次阿難。如來所說。若修多羅。若毗尼。若摩得勒伽。所有深義。非學無學聲聞大眾共議能知。
於其眾中設有比丘生疑欲問。敬重佛故恐畏惱亂不敢輒問。於是如來應供正遍知佛智知已。
化作一比丘至如來所問言。世尊。此所作事云何而作。
佛即告彼化比丘言。比丘。此所作事應如是作。
阿難。此是三事諸佛世尊必定須作。其事不滿不入涅槃。彼等一切我於今者已作已滿。更無所作更無所說。
阿難。我今已為諸聲聞說。修學毗尼波羅提木叉。為盡苦故示於正道。說行決定正作其事。
是故阿難。汝等。從今我不說者。慎莫說之。我所說者勿令斷絕。
阿難。如我所說應如是學應如是作。慎莫放逸樂。不放逸故則得道果。以是義故。教敕汝等莫憂莫悲。
4樓：曹生
並不能，空是一種狀態，這句話的意思有點像指鹿為馬。你說是什麼便是什麼，
而空潛藏在一言一行中，你透過某件事或者某種行為領悟到一種狀態，那種狀態稱為空，空只是乙個代名詞而已。
5樓：Hao Ma
瑜伽三十六卷十七頁雲：云何復名善取空者？謂由於此，彼無所有；即由彼故，正觀為空。
復由於此，餘實是有；即由余故，如實知有。如是名為悟入空性，如實無倒。謂於如前所說一切色等想事，所說色等假說性法、都無所有。
是故於此色等想事，由彼色等假說性法，說之為空。於此一切色等想事，何者為餘？謂即色等假說所依。
如是二種、皆如實知。謂於此中，實有唯事；於唯事中、亦有唯假。不於實無、起增益執；不於實有、起損減執。
不增不減，不取不捨，如實了知如實真如離言自性。如是名為善取空者。
眾因緣生法，我說即是空。
這本身就是經教論釋而來，公理一類的聖言量，還要咋闡明？
6樓：
我想你的提問次序錯了，「有說是惡取空」請問是誰說的？為什麼你不要求提出這種觀點的人以經教為依據論證予以闡明是惡取空而不是善取空呢？你這是不公平的提問。
請教南無至尊無上護法如來，佛教說因緣生和因緣滅，那因緣生到因緣滅之前，萬物不都是常的嗎？
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