1樓：月天子
只因為五蘊皆空，度一切苦厄。故人聞而不解，就執色與空定異，由執定異故，於色等五蘊外別取空相，此即墮惡取空中。為遮此義，故說色等五蘊不異空，非離色等外別有空。
又有一類人於空取證，墮無為執，或者如痴禪闇證，都無所見，也無所說，以為此痴暗寂靜處為涅槃空相，故遮此義說空不異色。
又空理真如非與色蘊等五定異，也非是一。不一不異故，一異二邊之爭雙遮，顯示離戲論絕言之中道，中道者，唯依不分別慧相應。
故不異破異見後，即說相即。以不一不異一往而遮，令外道無依處，進而轉入相即之不二分別中，故說色即是空，為佛中道正立之義。
然色即是空，空即是色，不違空理。以色性自空，非滅色故空。空則無滅相，則一切有為之滅行，都是虛設功力。
空即是色，空性即色，非緣生故色，以空性自色，故非以生而故色，此即色無生相，則一切緣用之力非力。
又色即是空，色則非色，非色而如來假名說色，空即是色，空則非空，非空而如來假名說空。
如來自所證，凡不可測，如來隨順世俗言說，而慈悲施設，假說色假說空，而實法不可說。人聞如來方便之言，如是通達言義，所謂色非色非非色，空非空非非空，蕩盡情見，入不思議妙中道門。
2樓：獨步雲笈
物質是運動的物質，
運動是物質的運動。
因此沒有什麼好執著，因為沒有什麼物質或處境是永恆不變的。接受無常，接受變化。得到了不自傲，失去了不追悔。
3樓：
可以看看文章《「色即是空，空即是色」到底在說什麼？》，介紹的很好。
「色即是空，空即是色」，到底在說些什麼？
②「空即是色」，是為了讓我們消滅斷見。有人認為，既然「色即是空」，那麼一切都是不存在的，所有的因果、山河大地、宇宙等都不存在，什麼也沒有。這種不建立、不承認現象，只是片面、一味地言說空性的見解，就是斷見，這種觀點是錯誤的。
我們要把這些概念分清楚，如果分不清楚，只是大體、籠統地知道乙個空性，便含混不清地妄說一切都不存在，就是違背現實，就是斷見。為了斷除斷見，所以就要說「空即是色」。
③「色不異空，空不異色」兩句話，是為了消除我們對空性和現象的細微分別——認為這個是空性、那個才是現象的分別。我們就是要打破上述割裂空性和現象的執著，空性就是現象，現象就是空性，二者沒有任何差別，只是我們的分別念而已。
以上就是對《心經》最關鍵、最核心的四句話的簡要闡述。
4樓：燈塔
色：情景；景象。
空，《說文》『竅也。從穴工聲。苦紅切』
空kōng ：虛、有實而非實；空間；天空；竅；不實際；不有。
了妄為真，了性成佛。
佛，覺悟也。
5樓：懶獅子
客觀實在和理論是相互依存的。可以由客觀實在推導出理論,也可以由反過來指導客觀實在。
但是在這個過程中，人的情感行為意識，智力等行為會對這個過程造成干擾。
6樓：愛情教練晉美
這句話因為佛陀證悟到了世界的本質其實是空的，本來無一物。
為什麼世界本質是空？我的理解是世界沒有任何一樣東西叫做世界，世界都是我們給它們的稱呼，我們自己想出來的。我們正在用的電腦，也是各種人力、物力因緣際會而成的，並不是憑空出現的。
我們把他砸碎，他就不是電腦了。他之所以現在是電腦，是因為我們人心給他給予了電腦的作用而已，一旦沒有作用，它就會變到其他元素，或鐵鋁鎂，或互相轉化。
所以世界上沒有乙個東西是永恆的，這個概念就叫做空。
接著推理出我們所接觸到的世界（色）既然是空的，而我們的色決定了感受，感受決定了想法，想法決定了行為，行為決定了認知。
所以色既然是空的，物質決定意識，所有的一切都是空的，包括主觀的行為。
所以佛陀是乙個邏輯嚴謹的哲學家啊。
我的偶像！
7樓：
所有的現實都在變化；能變化的當然也是現實；（所以）現實就是變化，變化也是現實，人的感受、想法、行動和認知，也是這樣的。
心經中的這段話是佛學的核心世界觀，即變化常在。變化過程是因-緣-果迴圈，因是條件，緣是行動，果是結果，迴圈後果也會成為因，緣起了再轉化到果，無盡輪迴。世尊就是看明白了這個道理。
打給最簡單比方，乙個人餓了，兜裡有不少吃的，這是因，即條件；然後他做了吃的行動，就是緣；之後就造成了果，即吃飽；飽了的人肯定會餓，所以飽也是餓的因。所以，餓和飽不矛盾，飽和餓也不矛盾；餓就是飽，飽就是餓，只不過是時間軸上不同的狀態；
8樓：Lunarnai
這句話是《心經》中千手千眼觀音對小乘佛法派僧人舍利弗說的，原文為：
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
當然這種話怎麼解釋都行，一種容易理解的解釋是：
色即為對俗世的追求，例如對錢財酒色的慾望；空即遁入空門對被點化，渴望擺脫自私的慾望。
但是你渴望被點化，渴望擺脫自私這個想法本身也是一種自私的慾望，這個慾望和對錢財酒色的追求沒有本質的區別。因此說色即是空，空即是色，因而我們遭遇的一切事物包括我們自己都是空，空就是我的本質。
這套理論來自於龍樹菩薩。
9樓：
以玄者解玄者，終歸無妄，以空解空，正如凡人描繪世界之盡，莫可明述。既然空不異色，色不異空，便以色來解空。
比如，你我近前，同觀一葉，我說：「我們面前置有一葉，色綠，呈五角，似人手。」你表示贊同，確實，面前一綠葉，分五支，似分開五指之掌。
面前確有一葉，我們都看見了。然而，我們怎麼看見的呢？光線自葉片反射，進入我們眼睛，通過視網膜，轉變電訊號，傳至我們大腦，在大腦中構建形象或者「色相」。
那麼，你怎麼知道你我腦中構建的形象是完全一樣的呢？我們都不知道。我說的，想得，那個葉子，或許在你看來是另乙個樣子，不過我們預設它們相同。
還有在不同光線下我們看的所有東西顏色都有偏差。
還有蜜蜂的視覺系統可以分辨的顏色據說有上千種，它們看東西肯定和我們看東西呈現的「色相」不同。
還有眼鏡蛇以紅外線「眼」去「看」，那自然不同。
還有鯊魚可以「看見」電流。
還有好多海洋生物可以「看見」地球的磁場。
你確定你看見的是真實？
甚至觸覺，味覺，聽覺，都一樣，只是我們預設相同，實際上有可能千差萬別。
無天眼，不觀世，佛之為物，亦不可名狀也。
人的思想亦有盡頭，明顯的痕跡就是，任何人不可想象宇宙的邊界到底是什麼樣的。因為，人只能想象見過的東西，即便所謂「新的東西」亦是以前所見之拼湊。
所以，眼前之世尚未觀透，何可空言空乎？正所謂苦海無涯，回頭是岸，施主何不一念絕塵，自在本心，空與不空，色與不色，何乎？
10樓：
以下是我看到過的濟群法師所做解釋最好的內容：
【有空不二──舍利子！色不異空，空不異色；
色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。】
要認識有與空的不二，先得說明有。有，在我們常人觀念中，它與『實在性』往往聯絡在一起，當我們說到有時，便會覺得自體有，實在有，人類對事物的實在感是根深蒂固的，它具有普遍和相通性。如原始野蠻人不知夢境是不實的，一旦做了乙個惡夢就驚恐萬狀，以為災難就要降臨了，於是要祈禱三天。
嬰孩不知道鏡裡的影像是虛假的，他們見到鏡裡影像，就會亂抓亂笑。
至於文明人雖然知道夢境的不實，但卻以為認識的一切物件都是實在的；科學家雖然擺脫了常人的錯覺，但他們在分析物質現象時，由於智慧型不夠，往往就會認為構成物質的元素是實在的，如原子說，極微說；哲學家的智慧型，似乎又高一疇，他們已能透視到現象的虛假性，但他們卻又執著隱藏在現象的背後，有個永恆不變的本體，如泰勒士的『水』，巴門尼德的『存在』，柏拉圖的『理念』。從原始幼稚人到現代文明人，乃至科學、哲學家，他們對存在的認識雖有程度上的不同，但所產生的實在執卻是一樣的。
人類的對『有』所產生的實在感，是『自性見』的表現。須知『自性』一詞，或譯自體，含有自已有，自已成，自已規定自已，本來如此，實在，恆常的意義。從自性見出發。
我們對『有』的一切，必然會有實在感。然而，以般若中觀的智慧型來看。『有』是緣起有，世間一切有的現象，莫不是眾緣所生。
也就是說：任何一種有為現象的存在，都是由眾多條件和合，由條件決定它的存在性。
緣起與自性是勢不兩立的。世人無知，不了解『有』的緣起性，才會出現自性見，實在感，假如認識到『有』的緣起性，必然知道無自性。因為自性：
是以『有』的一切現象，為自已有，自已成，自已規定自己；而緣起：是以『有』的一切，為條件有，條件成，條件規定。因此，緣起的『有』不是本來如此，更非恆常的，實在的。
由此可知，對『有』的實在感，是錯誤的。
《大智度論》卷十二說到有，從程度上分三種不同：一曰相待有，二曰假名有，三曰法有。
相待有：是相待而有，離開相待的物件就無法說明。比如說我們認為這個花瓶很大，那是相對小的花瓶說的；說這個人胖，那是相對瘦人。
高是相對低說的，長是相對短說的，美是相對醜說的，善是相對惡說的，離開大，小是什麼？離開胖，瘦是什麼？離開高，低是什麼？
因為大小、胖瘦、高低、長短、美醜、善惡都相待假立，是為相待有。
假名有：事物的存在不過是一種假名安立，隨著不同的因緣安立不同的名稱。正如我們眼前的台子，人們稱它曰桌子。
桌子只不過是一大堆木料的組合，離開木料，請問桌子是什麼？這一大堆木料古人將它叫桌子，它便是桌子；古人將它叫椅子，它便是椅子了。可見桌子或椅子不過是乙個假名。
同樣的我們說人，也是乙個假名。如果古人把我們這個有情生命叫做豬，把豬叫做人，那麼現在要是不稱你為豬，閣下聽了，恐怕會生氣，你竟然瞧不起我，不把我當豬看待，真是豈有此理。可見人、豬乃至世間一切都是假名安立，假名而有。
法有：是指世間萬物萬事名稱雖然假立，但也不是什麼都沒有，因為事物除了名稱之外，尚有形成現象的種種因緣。這些因緣雖無自性，但假相宛然，這因緣法的有，便是法有。
《金剛經》對有的實質也作了深刻的說明，認為有，只不過是假有。經中說：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』。
有為是具有生滅、造作的一切現象。如夢：夢境虛假，這是眾所周知的，可是夢中人卻執以為實，覺醒了才覺得可笑。
諸法如夢，虛妄不實，但世間有情無明妄想故，執以為實，智者從無明夢中覺醒，乃知諸法無實。如幻：幻，是由幻師用幻術，幻現種種事物，如馬、車、房舍、人物等，客觀上雖然沒有實物，但卻宛然存在我們眼前，有色可見，有聲可聞，『有』的存在也是這樣，雖空無自性，而假相宛然。
如泡：泡是水因汽體出現了，華而不實，瞬間即逝，諸法如泡，剎那生滅。如影：
影是Sunny投射下顯現的，太陽落山影也隨之消失，諸法如影但隨緣現，緣散即無。如露、電：喻諸法存在的短暫性。
應作如是觀，是要這樣的去看待『有』的一切。
與《金剛經》同一思想體系的《維摩詰經》維摩大士假示疾為大眾說無常、空的道理：『是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，如業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住』。這是從色身，說明有為法的無常、空，顯示存在的虛假性。
明白了有，再來說明空。通常我們以為：有是存在，有就不是空，空是不存在，空就不是有，因此有在空外，空有對立。
可是以般若中觀智慧型來看，空有不但不對立，而且是一體的。所謂空，不必在有之外，也不必事物毀滅了始談空；因為有是緣起有，有的當下就是自性空。因此佛法是依有明空，有空一體。
《大智度論》卷十二提出三種認識空的方法：一曰分破空，二曰觀空，三曰自性空。
分破空：又稱析空觀，是通過對有的分析，由粗而細，由細而微。佛教中的有部學者，就是採用這種方法對五蘊色身進行分析，發現了五蘊色身中我了不可得，提出我空；但在分析色心現象時，一直分析到物質或精神不能再分析的部分時，便提出了極微說，認為此極微法實有，因而出現了我空法有的思想。
其實，分破空的意義是在破除人我執；至於物質現象倘若加以分析，極微也是不能成立的。《唯識二十頌》就曾對極微說進行了破斥，你說有不可分的極微，請問極微有沒有體積？假如有體積，就存在東西南北上下的六方，那還是可以分析，可見極微說是不能成立的。
觀空：是從觀想的意義上認識空。如那些修瑜伽止觀的人進入止觀狀態時，能隨著他的觀想顯現種種境相。
修火觀，觀想成就，見到處都是火；修水觀，觀想成就，見到處處都是水。在現實生活中有『李廣射虎』及『杯弓蛇影』的典故：李廣認石頭為虎，結果能將箭射入石頭中；某先生誤認弓為蛇，導致肚皮大痛三天。
止觀的水火及典故中的虎蛇，事實上都沒有，然觀想中的人卻認為宛然存在。從隨人觀想而境像顯現，唯識者悟到了外境無實，隨心所現，因而提出萬法唯識。觀空者破除了外境實有的執著，卻難免落入心有境空。
那麼，這種空還是不究竟的。
自性空：自性，是自已有，自己成，本來如此的意思。世間外道不了解諸法的緣起性，他們在接觸事物中，難免出現自性見；小乘有部雖然知道緣起，但同時也覺得諸法有自性。
然以般中觀學者看，自性與緣起是不能並容的。《中論觀有無品》說：『眾緣中有法，是事則不然，性從眾緣出，即名為作法。
性若是作者，雲何在此義，性名為無作，不待異法成。』緣起是作法，由眾緣所作而成，自性乃無作，自已有，自已成，不待眾緣。中觀學者以為：
緣起必然無自性，這就是自性空。
《心經》中：『色不異空，空不異色，色即是空，空即是色』。是從自性空的立場來說明的，色，不是世間人所執的自性色，是因緣所生的色；空，也非世人所說一無所有的頑空；或者認為人死如燈滅，乙個生命徹底消失了，那是斷見。
空，乃是自性空。《中論觀四諦品》說：『未嘗有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者』《十二門論觀因緣門》說：
『因緣所生法，是即無自性』。色是緣起的，色必然是無自性、空。因此說：
色不異空，色即是空。
有人說：『色即是空』還好理解，『空即是色』這似乎就說不通了，造成這種看法的原因，還是因為把空理解為頑空，中觀說空乃是自性空，自性空並不否定緣起的假相。《中論·觀四諦品》說：
『因緣所生法，我說即是空，亦說為假名，亦名中道義』。說緣起法是無自性、是空，並不壞緣起的假相，所謂緣起有而自性空，自性空而宛然有。因此，色不異空，自然空也不異色；色即是空，空自然即是色。
原本在世人心目中一向對立的有空二法，在般若中觀智慧型的觀照下，得到了統一。
空有不二的思想，是為遣除世間的有見、空見，世人因為不了解有，對『有』的一切生起錯誤的認識和執著，導致了人生種種煩惱、痛苦。《經》曰：『色即是空』是要我們看破『有』的實質，是虛幻、是無常、是無自性、是空。
乙個人倘若真正的認識到『有』的實質，他還會因為有的問題而生煩惱嗎？還會為物所累嗎？世間還有一部分人，他們的智力更高一些，已能看破有的虛幻實質，但因為不了解緣起因果，認為世界一切既然都是虛幻的，人生的事業最終都要歸於毀滅，那麼生存還有什麼價值意義可言呢？
於是他們不顧社會道德，放縱自已的身心為所欲為，導致虛無主義。《經》曰：『空即是色』便是對治這種邪見，說明萬物雖空，但緣起因果還在不斷延續中，人生的善惡行為都是有果報的。
如何理解色即是空空即是色？
沉變 佛言大王。往昔暱彌王者。我身是也。不放逸力不可思議。帝釋分座。尚無貪著。是故當知於佛法中勤加精進。住不放逸。大王。何謂佛法。一切諸法皆是佛法。時淨飯王聞是說已。白言。世尊。若一切法皆佛法者。一切眾生皆應是佛。佛言。大王。眾生不住顛倒見者。即是佛也。大王。所言佛者。或名真如。或名實際。或名法界。...
怎麼理解「色不異空，空不異色」？
修行者 凡夫若欲脫離苦惱，首先必了知色不異空，即可依法斷除世間塵勞之戀欲，亦可不執榮華富貴 色情財物之無常空相。如果明白了這個真空妙有之間的關係，那麼自證菩提之境。但是反轉過來，不明白就等於是凡夫，但凡夫要想脫離苦惱，首先必須要了知色是不能離開空的，空也不能離開色的，色就是空，空即是色。證到這一步以...
色即是空，空即是色的真正含義是什麼？
股抻拉菲特 看了一些答案，感覺廣告內容多過實際。第乙個色 人的感官所體驗到的外在 第乙個空 空幻的，空幻是指物件的生滅特性。就像凳子，是木頭，也是原子組成的，因為人造出來變成了凳子，也會會因為人或自然毀滅回歸原子。第二個空 第乙個 空 的這個概念 第二個色 人感知的 一種 物件 翻譯過來就是 我們感...