1樓：陽牧
還是概念世界的東西吧。
覺得這句裡面的空色不異 ，和後面的空中無色，兩句中的空是不同的。
此句中的空，也是乙個概念，就是你心裡想的空，既然是你想的，那它和其他概念又有什麼區別？
後文中的空，可能是說真空。真空應該是沒有添油加醋的我們原本的心。這顆心，沒有世俗概念的加持，真正的光明清靜的福田。
門外漢，就文說字，若有錯誤，恕罪。
2樓：慧揚
色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
釋義：能知「色不異空」，無聲色貨利可貪，無五欲塵勞可戀~即出凡夫境界。
能知「空不異色」，不入二乘涅槃，而化度眾生~即出二乘境界。如是乃菩薩之行。
能知「色是空，空是色」，其本一體，方便說二，即得佛之智慧型。
3樓：
玄奘譯《大般若波羅蜜多經第五會》卷558《經典品》:
佛言：「憍屍迦！若善男子、善女人等，不知般若波羅蜜多甚深義趣，應為解說。何以故？
憍屍迦！於當來世，有善男子、善女人等求趣無上正等菩提，聞他宣說相似般若波羅蜜多，心便迷謬，退失中道。」
時天帝釋復白佛言：「何等名為相似般若波羅蜜多？」
佛言：「憍屍迦！於當來世有諸苾芻愚痴顛倒，雖欲宣說真實般若波羅蜜多，而顛倒說相
似般若波羅蜜多。云何苾芻顛倒宣說相似般若波羅蜜多？
「謂彼苾芻為發無上菩提心者說：『色壞故名為無常，非常無故名為無常』。說『受、想、行、識壞故名為無常，非常無故名為無常。
』復作是說：『若如是求，是行般若波羅蜜多。』憍屍迦！
如是名為顛倒宣說相似般若波羅蜜多。
「憍屍迦！不應以色壞故觀色無常，不應以受、想、行、識壞故觀受、想、行、識無常，但應以常無故觀色乃至識為無常。」
鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經》卷10《法施品》
般若波羅蜜中，色非常非無常。何以故？是中色尚不可得，何況常、無常？
可以對照看看多少人是在宣說相似般若波羅蜜多，我不是個挑事的人。但「空」的意思確實是，毫不存在，毫不存在，毫不存在。說我斷滅見的是被鳩摩羅什《中論》譯本影響了。
因為現在葉少勇老師重新翻譯的《中論頌》很明顯可以看到龍樹並不認可相續成這個說法。「不生」就說明根本沒有生起的變化。論證如下：
生成是存在的。
生成是原來沒有的事物產生誕生出現在存在的事物的動作。這個動作不能停止，停止了就說明「生成」這個概念消失了。
生成的動作有結束
1，2矛盾，生成不存在。
之後的很多命題可以用類似的方法來論證。所以色本質不存在，空本質也不存在。本質相同的事物相同。
4樓：百星
心經「色不異空，空不異色」：色者，境也。空者，心也。
色不自色，因「心」故色，故說色不異空。心不自心，因色而心，故說空不異色。世人以色為色，不知色非色，以空非色，不知空即色，前者為斷，後者為常，皆二邊見。
世間人以空相來說空，不知空相還是色。以色為四大聚，無自性，無常，而說色空，乃聲聞見。以色為有，空為不有，色空相依而說空者，為外道邪見。
知色為心，知心為空，知空無得，而現諸色者，為正見。
心經言色不異空，何也？此多被闡釋為色乃四大和合因緣生故，沒有乙個不變體性，所以說其空。此乃外道所說，假色之變異無常而說其空。
佛說色不亦空者，說的是色性本空。說的是「性」，而不是「相」。若依相說即是幻法，幻法必壞。
如同水月鏡花，鏡花為色，其性為空。鏡中本來就沒有花，所以空中無色。
諸佛菩薩都說色空不二；有無不二；空是另一種色，無是另一種有，為什麼？搞不懂，為什麼歷來說法者都話到嘴邊留半句，讓我等鈍根之人如何曉得？不僅無是有，非有非無還是有，因為都是「動」，誰動？
心動，一動妄即立，那麼不動又當如何，呵呵，不動已然動了，故禪門說舉心即錯，動念即乖，誠非虛言也！
——善知識
5樓：非常名
很簡單。
心經講的是上坐的狀態。
上坐能做到色即是空，空即是色，能除一切苦。
那麼問題來了。
請問，下坐以後呢？能不能做到色即是空，空即是色呢？能不能除一切苦呢？能不能有妙用呢？
學佛，最關鍵是有沒有妙用？
什麼是妙用？
舉個例子。
就是，上坐我磨完刀了，下坐能不能用上？能不能上陣殺敵？
能上陣殺敵，那就是有妙用！
不能上陣殺敵，那就是沒有妙用！那就是上墳燒報紙糊弄鬼呢，那就是自己糊弄自己玩兒了。
沒學，離佛很近。
學了，離佛很遠。
地獄門前僧道多。
做夢娶媳婦，淨想美事。
打坐玩幻覺，竟想美事。
末法時期，是不是月亮惹的禍？
6樓：若孟
「色不異空」，是指所有物質的本體是空性。
「空不異色」，這裡的「空」不是不放東西，空蕩蕩的乙個地方，而是某事物或者現象的本性。
所謂，「色不異空，空不異色」，指色與空在本體上無二無別，心和外境只不過是我們的迷亂顯現。就如在做夢時一樣，夢中雖有山河大地、苦樂感受，但這些全部都是幻相，一旦你醒過來，就會發現與夢中的色法與空性沒什麼差別。
同樣，我們現在所感受的一切，實際上也跟做夢沒有什麼兩樣。
想要更深入的理解，就務必對空性有所了解，聞思一些中觀方面的道理。
7樓：
色由空生，可算作空的一部分，空相當於軀幹，色相當於四肢。
色與空不能離開彼此單獨運作。
色=五陰十八界
空=第八識如來藏（空有空性和性空之分，此處指空性）南無佛法僧
8樓：平安微塵裡
蜻蜓眼裡的世界和你眼裡的世界一樣嘛？
如果不一樣那麼世界應該是怎樣的？
一顆樹是無數個分子排列組合而成，空氣裡也有無數的分子排列組合在一起。都是分子，原子，質子，電子。兩者差異在那裡呢？
9樓：護法居士
為了理解「色不異空，空不異色」，建議先熟練修習以下基礎佛法：
善男子。何者是菩薩摩訶薩十一切入。所謂地一切入。
水一切入。
火一切入。
風一切入。
虛空一切入。
青一切入。
黃一切入。
赤一切入。
白一切入。
識一切入。
是名十 一切入。
是菩薩。
若欲以一切界入一界者。即一切界入一界。所謂入地界。
若欲以一切界入一界者。即一切界入一界。所謂入水界。
若欲以一切界入一界者。即一切界入一界。所謂入火界。
若欲以一切界入一界者。即入一界。所謂入風界。
若欲以一切界入一界者。即入一界。所謂入虛空界。
若欲以一切入入一入。即入一入。所謂青入。
若欲以一切入入一入。即入一入。所謂黃入。
若欲以一切入入一入。即入一入。所謂赤入。
若欲以一切入入一入。即入一入。所謂白入。
若欲以一切入入一入。即入一入。所謂識入。
若欲以一切地水火風空青黃赤白識入一入。即入一入。是故名為一切入入一。一入即成一切入。是故名為一切入。
是名菩薩摩訶薩十一切入。
怎麼理解「色不異空，空不異色」？
修行者 凡夫若欲脫離苦惱，首先必了知色不異空，即可依法斷除世間塵勞之戀欲，亦可不執榮華富貴 色情財物之無常空相。如果明白了這個真空妙有之間的關係，那麼自證菩提之境。但是反轉過來，不明白就等於是凡夫，但凡夫要想脫離苦惱，首先必須要了知色是不能離開空的，空也不能離開色的，色就是空，空即是色。證到這一步以...
「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」怎麼理解？
月天子 只因為五蘊皆空，度一切苦厄。故人聞而不解，就執色與空定異，由執定異故，於色等五蘊外別取空相，此即墮惡取空中。為遮此義，故說色等五蘊不異空，非離色等外別有空。又有一類人於空取證，墮無為執，或者如痴禪闇證，都無所見，也無所說，以為此痴暗寂靜處為涅槃空相，故遮此義說空不異色。又空理真如非與色蘊等五...
心經中的色空不異是不是只有在定中才能真正體悟
俠心隱者 確實要在定中才能見，不過對於什麼是定以及什麼樣的定能見，超級絕大多數的行者都出現了偏差 何謂定？不動曰定 不變曰定。有三種相貌 身定 識定 心定。身定 坐著或站著 躺著不動而心潮澎湃 識定 不思不想，狀若木頭 心定 實證以後的不受其他知見干擾的安止狀態能見色空不異的，唯心定狀態能見 齊天大...