1樓：m310
我簡單講講《心經》：
摩訶般若大智度，自在色受五蘊身。
觀自在故名自在，菩薩成道度眾生。
覺悟即證空不二，離一切相即是空。
五蘊及空非兩物，但離世間莫言覺。
兩者為一玄又玄，不可思議離戲論。
聞思修慧觀五蘊，方知本來無一物。
云何空能成涅槃，空中無得離相故。
2樓：龍思
心經今譯-帥美訣
帥哥靚女們，在變帥變美的路上，發現啥都是浮雲，帥美也是浮雲，於是煩惱也化為浮雲。
朋友們，帥不異浮雲， 美不異浮雲。浮雲即是帥，浮雲即是美。
榮華富貴，酒色財氣，也是這樣。
朋友們，一切都是浮雲。
不懂得惡，就不懂得帥。不懂得醜，就不懂得美。沒有舍，就沒有得。
所以說，空中皆浮雲，心中皆浮雲，七情六慾也是浮雲。
浮雲裡，眼界不受限，意識不受限。
沒有不明白，也沒有不明白的困擾。
生老病死也是浮雲，自然也沒了生老病死的困擾。
苦痛如浮雲，權錢如浮雲，於是無所求。
真心想變帥變美的朋友，依此帥美訣，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離痴心妄想，回歸本分。
3樓：
首先我不是學佛的，我只是聽說背一下心經可以提公升記憶力，所以抄了抄，為了更好理解記憶強行解讀了下。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
觀察世事而超脫在外的大能，在深入的修行中，看透了五蘊皆是虛妄，便超脫了一切。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
真是大智慧型啊！人對事物的認知並非是他真正的樣子，它本來的面貌也不一定會被人所熟知，當人去給乙個事物定義獲取名，此時，個人（內部）認知裡的定義的「它」便代替了它（實際）。不管是感受、想法、行為、認知，皆是如此。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
真是大智慧型啊！原來我們主觀感受都是乙個虛無的表象！真正的執行規則沒有什麼生死之別，不分善惡，無謂多少。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
所以，真正的規則沒有表相，不受你的主觀判斷和行為所影響，包括你的五感及意識，不要表相所迷惑，也不要被自己的意識（認知）限制，沒有評判，也沒有必要去評判，不用想生命的意義，也不用去擔心時間（輪迴）。消除自己的喜好、道德、經歷、業障，排除所有的意識，才能真正的去感知真相。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
大成就者，便是經過了如此的修行，心中無礙，便無所懼，抽身於世間慾望，追尋超脫。過去、現在、未來的大成者，都必須經過如此修煉，才能成功。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
所以說這種修行，是超脫、智慧型、無上、等成就的妙法，能化解所有問題，真是太重要了。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦，揭諦！波羅揭諦，波羅僧揭諦！菩提薩婆訶！
優化了幾小時，還是感覺多有不順，我本身是對道家心有所向，所以感覺其中和我理解的道德經略有所通，不知是不是誤讀。而且隱隱感覺其中有哲學科學的影子。
先記著吧，過幾年應該會有新的感悟。
4樓：陳昱達
因為色即是空，所以沒有什麼事值得煩惱。因為色即是空，所以沒有什麼事值得貪愛和執著。
以無所得故，菩提薩埵。因為不再貪愛和執著於得到任何事物，於是獲得了菩提覺悟，也就是如何生活在有情世間的覺悟。
依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。因為依靠智慧型到達了彼岸的緣故，心裡面沒有了牽掛和障礙，因此，心中也就沒有了恐懼害怕，從此不再被虛幻的痛苦和慾望折騰，達到了涅槃的心境。
另一方面，因為空不異色，所以忽視物質和物質現象的行為，是以偏概全的。
物質的的確確是由「空「演化而來，但是也實實在在地影響著世界。
物質發揮的作用，的確不值得貪愛和執著，但是也不容忽視和逃避。
物質由緣（規律）所繫，所以用不著貪圖物質，去結善緣（善加利用規律）即可。
我不試圖占有色，只是試圖利用好規律，處理好和色的關係，便是「菩提薩捶」了。
5樓：本無心
南懷瑾|《心經》把所有的佛法都給你了-喜馬拉雅FM
觀世音菩薩，昨天晚上用音聲下雨幫幫忙，現在我講的也是他的本事。他還有個名字，叫觀自在菩薩，就是他。你用眼睛這樣看光，一定住了還是觀，自己的，自己就在這裡。
這個眼識神光一迴轉來，一返照一內視，看得很清楚，什麼都沒有空空洞洞，你就在這個上面定下去。這就是觀自在的入門的方法。當然不是究竟。
究竟的觀自在，觀什麼呢？由這個道理再看，找到那個能觀的，原始的明心見性，最初那一點功能找到了，就是他的法門了，觀自在菩薩。
慢慢你這個眼睛定住，回來內視返照，「照見五蘊皆空」，身心內外一切是空的，「度一切苦厄」，你們不是會唸嗎，心經。所以觀自在菩薩「行深」，行，就是做功夫。你這樣深行去做，深了，功夫深了，行深般若波羅密多時，智慧型開發了，自己內觀返照，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
就得度了。
那麼他怕舍利子不相信，又講了，舍利子，我告訴你，是諸法空相。你這樣一返照了以後，你就曉得了，一切法，你內觀以後一切皆空，不生不滅，不垢不淨，不增不減，就在這個本位上，舍利子是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故為什麼講，是故，古文，現在講所以，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道無智亦無得。你看，他告訴舍利子你這樣一空，一定了以後，下面，無… 無… 都是空，一路空到底，你們所學的佛法，十
二、六根的六根六塵十八界，苦集滅道，一掃把統統掃得乾乾淨淨。無智亦無得，什麼叫智慧型？空的，亦無得，得道得個什麼道，空，無智。
你看他都告訴你了，這是他老人家自己說的，無智亦無得。不過他又來了，以無所得故，菩提薩埵，你達到了以無所得，空這個境界，才是菩薩境界，菩提薩埵。以無所得故，菩提薩埵。
他說舍利子，你不要輕視了這個東西，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。昨天有個女同學上來，還問心裡有恐怖，你這樣一了，有個什麼恐怖，恐怖是你自己，自己搗鬼嘛。依般若波羅密多故，智慧型的觀察清楚了，心無礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
把妄想都丟掉，就究竟涅槃了。他就告訴說，三世諸佛，過去佛、現在佛、未來佛，依般若波羅密多故，都要靠這個觀自在這個法門，智慧型成就，得阿耨多羅三藐三菩提，才能成佛，故知般若波羅密多是大神咒、是大明咒，是無上咒、是無等等咒。你們學什麼咒語，密宗啊，以為有什麼稀奇，沒有稀奇的。
然後，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。顯教的好像念揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅揭諦，菩提薩婆訶。差不多，愛怎麼念就怎麼念，可是你要懂得觀自在，返觀。
與其看人家的面孔，還不如看自己的面孔。
心經就不要寫了，要你們去影印誰都會， 不然小本子拿一本子，給不會的朋友們就行了，二百六十個字《心經》所有佛法都給你了
——《南禪七日》
6樓：董夢雪
心經金剛經解讀：破業障，開啟無上智慧型！
7樓：幻滅覺圓滿
心經在說什麼？
答？一切法不離心，心經，是覺悟者對心靈的闡述。
你看見了世界，並不等於你看到了世界，
比如你從Sunny下，進入漆黑的房屋內，你雖然在看，卻什麼也看不到，你什麼都看不到，並不意味著，你心中見世界的清醒消失了，你依舊見到了「看不到」，你內心覺受看到，與看不到的明了，並不會因為見到Sunny下而有所增加，也不會因為見到漆黑而有所減少。
你聽到了聲音，聲音並不等同於你的聽到，
你進入寂靜的隔音房，什麼聲音都聽不到，心依舊聽到了「聽不到」，聽到，與聽不到，只是清醒的明了，對所分別的覺受，分別心牽引清醒，所現聽到或者聽不到，能聽到，或者聽不到的清醒心，卻不會因為聽到而有所增加，不會因為聽不到而有所減少。
你意識到我在說話，你的意識到，並不等於你聽懂，
如果我說的語言是你未曾掌握的，你只是意識到我在說話，並未聽懂我在說什麼，你雖然聽不懂我說的意思，可是你內心深處，對於聽不懂的反應，與你聽懂我說話的明了，是同一種清醒在辨別，能辨別聽懂，或者聽不懂的清醒，不會因為意識到我說話的意思而增加，也不會因為聽不懂語言的內容而減少。
你聞到了香味，香味並不等同於你的聞到，
你的鼻子失靈了，聞不到任何氣溫，可是心靈覺受中的明了，並沒有失去，你依舊聞到了「聞不到」，聞不到也是「聞到「中到的明了在體驗，聞性，不會因為嗅到味道而有所增加，也不會因為嗅不到任何味道，而有所減損。
你嘗試了美餐，味覺豐富多彩，味道並不等同於你的嘗性，
你口中沒有任何味道，不等於你嘗味道的嘗性消失了，你依舊嘗到了「沒有味道」，嚐到滋味並不能使你，嘗性體驗中，辨別嚐味的清醒增長，什麼都嘗不到的覺受，也不能使你心靈覺受中，分辨覺受的清醒減少。
你的身體接觸火焰，感覺灼熱，
灼熱的感受並不是，感受中辨別灼熱的清醒，你的身體不接觸火焰，沒有任何感受的身體，也是心靈對身體的感受，依舊是心靈清醒，對沒有感受做出的分別，感受中的明晰清醒，不會隨著身體的感受，而增加了清醒的程度，也不會隨著感受的淡化，而減損了明晰的性質。
我們因見聞覺知所現世界，依所見而生能見，能與所原來虛幻；
我們因色聲香味觸法所現境界，依自我，而生我所有，我與我所，性自如夢，夢境源於心靈深處的明晰，明晰熄滅夢境就是覺醒，覺醒中實無自我與世界；明晰取捨夢境，夢境中呈現明晰之分辨，就是心中見一切的見性，見性分別所見，就是眼耳鼻舌身意中，隨見聞覺知分別，隨色聲香味觸法感受，而不變不動的清醒。
一切法唯心所現，色不自色因心而色，心不自心，因色而心，心幻而色性空，色性空而心本寂，故明心則諸色無礙，無礙心則不掛色，見諸相非相即見諸佛；
於一切諸幻相中，見諸相非相名清醒心，
清醒心是見性的困頓，見性是覺性的眯盹，
覺性倒影著自性，依覺性倒影，而假說出有自性如來，
倒影本不可得，言語道斷，諸幻熄滅，過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得，不可得著，亦不可說，不可思議，當下清靜，周遍圓滿，不動十方，名如來。
這就是心經中，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
「
世界生死，公升起於心中見世界的清醒，而心靈清醒的明晰中，卻原本沒有見世界的你我，是清醒的見，攀緣了所見分辨，根塵相對，業轉心識，而有我們的能見，所見；能聽，所聽；能聞，所聞；能嚐，所嘗；能觸，所觸；能想，所想；
而在我們的見聞覺知中，落落無掛的明晰，是隨緣不變的佛。
體驗到覺受中的清醒，清醒中離清醒的分辨，就是覺性，覺性性空，脫落了自我的感受；
覺察到意識中的明晰，明晰的自由廣袤中，無生熄滅了自我的認知，心中的明了，脫離自我的感受與認知就是圓明，明晰自身心中覺醒，身心從清醒中脫落，就是心經中，「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。「
何為觀自在菩薩？
菩薩者，心體也，性明圓十方，無得亦無礙，「以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。「
心緣六根，六塵牽引心為「看「，
心覺察六根，清醒無掛六塵為「見「；
清醒心離六根塵惑，清醒的分辨，於心靈明晰中展現，明晰熄滅清醒為「觀」，
清醒熄滅於明晰，六根六塵如雲霧消散，虛空中太陽普照，明性無雜即空中無色，無生無滅，純明十方為「照」；
清醒中並無分辨者，明晰中並無覺照者，幻滅覺空，能所雙亡，我人盡除，性空無得，不可說，當下無掛的圓滿，是大覺者。
行住坐臥間，心靈清澈明了，念頭帶不動明晰，明性無生無滅，覺照圓滿，原本具足，是為「自」。
見聞覺知中，心靈落落安詳，覺受體驗，掛不住心靈清醒，隨緣不變，不變隨緣，無來無去，當下不易是名「在」。
觀自在，是你本自圓滿的覺性。
全神貫注，認真聆聽：
所見，是明晰的障礙。
聽到，是清醒的障礙。
嚐到，是清淨的障礙。
聞到，是周遍的障礙。
意識，是圓滿的障礙。
感知，是普照的障礙。
安詳在，離分別的寂靜中。
心無所作，則無障礙。
無障礙故，無有恐怖。
無需修飾，就是本來。
生滅寂滅，就是如來。
幻滅覺圓滿：修行實證：靈魂跟神識是兩樣東西；《心經》屬大菩薩修行的成就和修行的過程，是三摩地整個的修行次第。
《般若波羅蜜多心經》中 揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶 是什麼意思？
有道則安 梁漱溟翻譯為 往哉往哉，往彼岸哉，共往彼岸之覺哉！我們的翻譯只是從求知這一角度來說的。但是也有說法是不應翻譯，否則可能失去不可思議之效用。 菩提老鼠 傳統上咒語是只音譯不意譯。因為梵文中每個字母都由特定的含義，其組合又有衍生的含義，這是中文無法體現的，意譯之後就失去了這些密意。曾經看到一篇...
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心經的行深般若波羅蜜多是指禪定嗎？
m310 不是。般若波羅蜜的意思是智度。般若講的是智慧型，而非禪定。但是定慧一體。心經講的是諸法皆空，是用智慧型觀照諸法後的感悟。行深般若波羅蜜指的是智慧型反照。 普波居士 心經不是指觀音菩薩對禪定的感悟，是教授修行人如何在禪定中所起觀照的方法。行深波羅蜜多是指禪定，但更準確的說是如來正定或入佛三昧...