1樓：wwbld
雖然 @法嘉宗智 有言在先，可我還是覺得這問題是可以回答的。
這四個詞用一句話串起來是這樣的：【菩薩】行【般若波羅蜜多】時，於【一切法】，不住【一切法相】。
這句話有兩層邏輯關係。
第一，般若波羅蜜多能緣一切法，般若波羅蜜多不住一切法。即，以般若的角度來看，一切法宛然而有（所以能緣），一切法空無自性（所以不住）。這能緣一切又不住一切的般若，不是超然的存在，而是離於兩邊，即於兩邊。
第二，菩薩不離一切法，菩薩不即一切法。因為諸法宛然，所以不離。因為諸法如空花，所以不即。這於諸法不離不即的菩薩，世人眼不能見，耳不能聞，卻從未離開世間半步。
總結起來，這就是《中論》說的「涅槃與世間，無有少分別。世間與涅槃，亦無少分別」。
這樣來看，驀然進入《般若經》需謹慎，因為所說所悟的一切都像文字遊戲。要知道《般若經》所說道理的真實不虛處，還得是真到那一步才行。
與您共勉。
2樓：林彬懋
不說「邏輯」，不說「過程」，只說如何「入邏輯」，如何不住其「狀態」而生其心。
文字既曰「能入」，又曰「所入」，所以其所入之「字象」其實並無「能所」之分，只是因為「ㄇ之遠界」分出了「能所」，所以「入」才顯現了乙個正在進行「緣所而入」的動作，曰「內」，但「入」本身即是「入無可入」，其字象「從上俱下」，故有「下入」義，梵文曰「阿跋多羅」，但「阿跋多羅」向來作「無上」解，因為其「無上」而只能「下入」故，其字象為「反ㄚ」，或「ㄚ」為「倒入」，均俱「否定」義，以「ㄚ、入」均為「否定」字故，而「ㄚ」在佛法中代表了超出言說的第一義，音譯為「阿」，卻不具「形象」之意義。《大智度論》有云：「ㄚ(阿)字門，一切法初不生故。
」在此則引《大般若波羅密多經》的「入文字門」，而曰「入字門，一切法終不滅故。」何能得而述之？以「ㄚ、入」為「二象之爻」故，以「不生不滅」無有差別故，以「創生終成」不一不異故。
由「入」至「入無可入」即隸屬這麼乙個轉「萬物流出說」為「道德目的論」的理論範疇。若僅為「萬物流出說」，則其「出」不能止歇，反而「動而愈出」，不能論「道德」；要論「道德」，則必須轉「出」為「入」，而且其「入」必須「虛而不屈」，不能「住」，更不能「持」，是曰「入無可入」，而引用「入無可入」至文字流動，乙個具有「終成」意義的文字就開始了一連串連續否定的過程，最後才能找出原始字象的「創生」原理，是為善現菩薩的「入文字門」，奘師翻為「入諸字門」，以其「所入」即為「能入」故。
請教護法大神，什麼是菩薩摩訶薩觀一切法無不皆空是為觀諸法實相啊？
護法居士 具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩云何觀察諸法實相。佛告善現。是菩薩摩訶薩觀一切法無不皆空。是為觀察諸法實相。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩云何觀察諸法皆空。佛告善現。是菩薩摩訶薩於一切法如實觀察皆自相空。如是觀察諸法皆空。是菩薩摩訶薩以如是相毘缽舍那。如實觀見諸法皆空。都不見有諸法自性可住彼...
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