「一切法皆是佛法」是什麼意思？

1樓：護法居士

須菩提言。

文殊師利。佛法結使有何差別。

文殊師利言。

大德須菩提。如須彌山王光所照處悉同一色。所謂金色。

如是須菩提。般若光照一切結使悉同一色。謂佛法色。

是故須菩提。佛法結使以般若慧觀等無差別。是故大德須菩提。一切諸法皆是佛法。

須菩提言。

文殊師利。以何緣故一切諸法皆是佛法。

文殊答言。

如佛智所覺。

又問。雲何如佛智所覺。

文殊答言。

如汝初始後亦如是不離如故。是以說言如佛智所覺。

又問。所言初後雲何初後。

文殊答言。

初空後寂故名初後。

2樓：木偶

這說的是一切諸法性與佛法平等，從真諦角度談的，這可不是從俗諦上說一切都是佛法，別看到法就等於佛法或者其他宗教，諸法（有為法即諸法，中論觀四諦品有諸法概念）還包括還包括太陽，你，豬，牛排，水等，因緣合和都是有為法，法包括有為與無為法，虛空就是無為法，所以虛空是不可破，不可壞，常。

關於一切諸法都是佛法有佛經原句

無邊莊嚴，如來嘗說，一切諸法皆是佛法，以於諸法能善了知，名為佛法，諸法本性與佛法等，是故，諸法皆是佛法。

舉個例子，有些狂禪為了標榜自己境界高，四處說123456與南無阿彌陀佛沒區別，就是混淆真諦與俗諦關係了，再例如說蘋果與毒藥沒區別，這也是指法性平等，但蘋果吃了對身體有益，毒藥吃了會死人，這叫法相差異，作用不同，所以這類人往往都是性相不分的。

那個說個自性的就是常見，中觀是決定無自性，沒有自性可依，參見中論四諦品，唯識也無自性可依，解深密經中說，佛依三自性密說一切法無自性，而且依他起自性等三自性作用也跟自性不同，所以唯識也無自性

3樓：道一

一切法皆是佛法，就是指一切都是法界心所顯現出來，所以都是佛法——覺性的流露，除此之外，沒有其他的東西。如果認為有眾生、有佛……這個是這個，那個是那個，這個不包括在那個的範圍裡，於是就有成佛與未成佛的法，這些都是迷惑者的看法，就不是佛所說的一切法皆是佛法了。如果學到的佛法是從不清淨轉成清淨，從凡夫修成佛，這些全是凡夫法。

凡夫法有高低、染淨、凡聖等不平等的法相，佛隨順凡夫而說從不淨轉淨。清淨的佛法是平等無相無高低、染淨、凡聖，即法本非相，一切法皆如義，皆是佛法。

4樓：正知苑

「一切法皆是佛法」被廣泛誤讀。它的正解其實就是緊隨其後的「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法」。也就是說，此岸一切法都是幻相都不是真有(真有的是投影出這一切法的無相真如)，但因尚在此岸須言說指稱，故假名一切法。

此處「佛法」的佛是佛性之義，而佛性是真如、如來藏、如來智慧型德相的同義詞。

所以，「一切法皆是佛法」等於「諸法如義」（如者，真如）。它的真正意思是:此岸一切法皆是佛性所化，即，皆是真如來顯。因為是化現非真有，故此岸一切法本質為空。

5樓：

以下內容節錄於《金剛經》與《雜阿含》。

《金剛經》

須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。

若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提』。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。離一切諸相，則名諸佛。

若有善男子。善女人。能於此經受持讀誦。即為如來。

凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。

如來者，即諸法如義。

《雜阿含》

我時作是念。我得古仙人道．古仙人逕．古仙人道跡。古仙人從此跡去。

見故城邑．古王宮殿．園觀浴池．林木清淨。彼作是念。我今當往白王令知。

即往白王。大王當知。我游曠野。

披荒求路。忽見故道古人行處。我即隨行。

我隨行已。見故城邑．故王宮殿．園觀浴池．林流清淨。大王可往居止其中。

王即往彼。止住其中。豐樂安隱。

人民熾盛

今我如是。得古仙人道．古仙人逕．古仙人跡。古仙人去處。

我從彼道見老病死．老病死集．老病死滅．老病死滅道跡。見生．有．取．愛．受．觸．六入處．名色．識．行．行集．行滅．行滅道跡。我於此法自知自覺。

多所饒益。開示顯發。

云何緣生法。謂無明．行。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自所覺知。成等正覺。為人演說。開示顯發。

謂緣無明有行。乃至緣生有老死。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自覺知。成等正覺。為人演說。開示顯發。

謂緣生故。有老．病．死．憂．悲．惱苦。此等諸法。

法住．法空．法如．法爾。法不離如。法不異如。

審諦真實．不顛倒。如是隨順緣起。是名緣生法。

謂無明．行．識．名色．六入處．觸．受．愛．取．有．生．老．病．死．憂．悲．惱苦。是名緣生法。

佛告比丘。緣起法者。非我所作。亦非餘人作。然彼如來出世及未出世。法界常住。

彼如來自覺此法。成等正覺。為諸眾生分別演說。

開發顯示。所謂此有故彼有。此起故彼起。

謂緣無明行。乃至純大苦聚集。無明滅故行滅。

乃至純大苦聚滅。

諸比丘。我於此四聖諦三轉十二行不生眼．智．明．覺者。我終不得於諸天．魔．梵．沙門．婆羅門聞法眾中。

為解脫．為出．為離。亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦三轉十二行生眼．智．明．覺。

爾時。世尊告諸比丘。於四聖諦平等正覺。

名為如來．應．等正覺。何等為四。所謂苦聖諦．苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦。

於此四聖諦平等正覺。名為如來．應．等正覺。是故。

諸比丘。於四聖諦未無間者。當勤方便。

起增上欲。學無間等。

佛告婆羅門。眼及色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。若苦．若樂．不苦不樂。

耳．鼻．舌．身．意法．意識．意觸．意觸因緣生受。若苦．若樂．不苦不樂。是名為一切法。

若復有言此非一切法。沙門瞿曇所說一切法。我今捨。

更立一切法者。此但有言。數問已不知。

增其痴惑。所以者何。非其境界故。

佛陀發現了因緣法此有故彼有。諸法因緣生。

佛陀自知自覺四聖諦。八正道。

「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。

世間各種無因論，一因論，常論，斷滅論，模稜兩可論等外道不明白一切法，不能見如來也不名諸佛。

6樓：普波居士

一切法皆是佛法，是《金剛經》乙個段落中的一句話。不能斷章取義單講這一句話。一切法皆是佛法這句話之前，佛用很多話來講斷法執，甚至講實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。

就是說實無有法可成佛。從究竟上來說，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，本來無實無虛，就是離一切對法的執著心，不從有、無的分別法中，來起心動念，死死的住於法相上。

離一切法相上的分別執著心，就是諸法一如，故說一切法皆是佛法。

金剛經是般若部經典，如果般若基礎差的人要學懂金剛經，或是給人家解金剛經，都會錯解如來真實意的。

不知道我所解的你能不能聽懂。

7樓：楒栩

因為世間萬物皆共業產生，共業又是由佛性產生，所以佛性生萬物，自然也生萬法。所以萬法皆由佛性產生，也就稱作為「佛法」，故曰一切法皆是佛法

8樓：

以前我也不是很明白，後來有一些感悟，看一些關於人生、哲理的電影，發現跟佛的一些內涵有相似之處。舉乙個例子，比如恐怖遊輪這個電影...其實跟真正的輪迴很像，人受慾望支配，不斷的重複苦惱的人生，每次輪迴造業都會影響下一次輪迴的遭遇。

再舉乙個例子，不知道恰當不恰當，如殺生，是不是？放下屠刀，立地成佛？人不悟，不修身心，佛法在眼前也不明白。

悟到了，一切皆是...

9樓：覺醒

1這句話是錯的，佛法雖然廣大，，但是不管什麼東西一旦放在宇宙這個概念中，就不一樣了。

2佛法只是宇宙中一定範圍內的法，超出這個範圍就不一定是這個佛法了。這就如同在中國有中國的法律，超出這個範圍，其它國家還有其它的法律，超出地球就更不一樣。

3在宇宙中好像一切都是有限的，而這宇宙卻是無限的，因為無限的外面還是無限，所以什麼東西放在宇宙裡面都變的小了。

10樓：楊東究竟智慧型

意思就是

一切法都是空性。

一切法都是圓滿。

一切法都是般若。

沒有條件，不假思維，當體即是。

《圓覺經》：

善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧型愚痴，通為般若；菩薩外道所成就法，同是菩提；無明真如，無異境界；諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；眾生國土，是一法性；地獄天宮，皆為淨土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空；此名如來隨順覺性。

11樓：卍君空游卍

不確切的說，法是事物。

佛法中昌導一切法等慈視之，慈悲對待一切法，待一切法如自己，天人合一。

所以萬法歸一，一切法即是佛法。

要是他是他，我是我，以這種自私的態度對待萬法，一切法又即非佛法。

12樓：

一切法皆是佛法：簡單地說，一切法皆是佛性的顯現，『何期自效能生萬法』。

是到家人說的話。未到家之人則應當：「法尚應舍，何況非法。」

13樓：林先生

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。

復次，善勇猛，如人夢中說夢所見種種自性，如是所說夢境自性都無所有。何以故？善勇猛，夢尚非有，況有夢境自性可說？

如是般若波羅蜜多雖假說有種種自性，而此般若波羅蜜多實無自性可得宣說。復次，善勇猛，如夢不為顯示諸法而現在前，如是般若波羅蜜多亦復不為顯示諸法而現在前。

因為佛陀看眾生，皆無所有，所言諸法皆無自性，無自性就是無所有。也就是所言諸法，壓根不存在。是故，一切法，無論其差別如何，本質上無非乙個空字。

是故，佛陀看一切法，皆是五蘊皆空，所以一切法皆是佛法。

說白了，從真實義上看，一切法都是佛法。

夢裡的一切都是假象，都是不存在。在夢裡，佛陀說一切佛法，實際上根本不存在佛法，只有認識到這一點，才能明白這句話

14樓：

禪宗的開悟明心，就是要證這個本覺。證得這個本覺的人，就稱為始覺位的菩薩了；相對地說，沒有證悟本覺的人，就稱為不覺。這樣的覺悟，才是禪宗破初參的覺悟。

如果離開了五蘊、十二處、十八界世間，要求覺悟就了不可得；因為七轉識妄心都已經不存在了，更別說有意識覺知心。那要由哪個心來覺悟這個如來藏本覺心？從如來藏就是自心如來來講，他根本不生分別；既然不起分別，他還需要覺悟什麼本覺心？

所以能覺悟的，一定是能分別，能起妄念的心。只有能分別，能起妄念的心，才能證得無分別的心；不能分別，不能起妄念的心，怎麼能證知無分別心自己?除非無分別心，生起了分別性來觀察自己，而知道自己是無分別的心。

但是三界內外，並沒有這樣的邏輯啊！再說這個如來藏本覺，他是遍一切時、一切處永遠都在。你上了座不打妄想，他在；你下了座打妄想，他還是在；白天清楚分明，他在；晚上睡著了，他也在；悶絕了，他也在；死了，他也在；投胎時，他也在；遍一切時都在，就是每乙個參禪人，確實都是生緣處處啊！

每乙個人的法身慧命，出生的因緣，是一天二十四小時都有，到處都有，你數不盡。如來藏本覺心遍一切時都在，而在什麼地方顯現呢？在一切法中顯現。

所以《金剛經》中世尊開示：「一切法皆是佛法。」而五蘊、十二處、十八界世間，就是他所生的一切法。

參禪人若離開了他所生的一切法，就沒有開悟的機緣。所以，如果一天到晚上座一念不生，就沒有開悟的機緣，法身慧命出生的因緣，就不可能存在。求一念不生的人，豈但不是生緣處處，根本就是完全沒有生緣。

所以千萬別想要逃離都市喧囂，別逃離家庭躲到深山裡面，去出家盲修瞎練，在那深山裡面獨修，證悟的因緣反而少了；在人間與眾生廝混，因緣反而多。所以說一切法皆是佛法；但一切法皆是佛法，不是在告訴我們要專心、要除煩惱，不是叫我們不起愛憎心，反而要我們在各種煩惱裡面，在各種愛瞋，及不愛不瞋的活動中去體會。體會什麼呢？

一切法中他都存在，要把他找出來。找出來以後，深入去觀察，就會發覺一切法都是從他來，他跟一切法不即也不離，這才是真的中道。

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