1樓：普波居士
能生萬法的「法」，就是是指我們周圍的一切人事物。
能看到的，能聽到的，聞到的，能嚐到的，能感觸到的，以及心裡產生的高低、貴賤、美醜的分別想等等。這些都在是「法」，統稱萬法。
何其自性，能生萬法。自性迷，於萬法中起大煩惱，是諸苦因。自性覺，於萬法中得自在，是解脫因。
2樓：立籽
應該有現代語境裡方法、路徑的意思吧，與條條大路通羅馬一樣，同樣目標完全可有不同的辦法與做法。
佛生萬法中的法應該也是這個意思，佛教的目標就是普度眾生，慈悲為懷；可以有無限多方式、辦法做到這種效果。
3樓：
物質和思想，物質是色法，思想是心法，兩者簡稱為法。按唯識義，物質是由自心執著似有真實，但實際和夢中的物體一樣是心識變現的，所以把物質也稱為意根對應的法塵。
在其他語境中，法單指佛法。
4樓：老塗
「一切法無生」，如何又「能生萬法」？六祖慧能為什麼前一句說「何其自性，本無生滅」，後一句就「何其自性，能生萬法」？既然無生無滅，怎麼又能生萬法？這不是自相矛盾嗎？
前幾句講「自性」是「本自清淨」、「本不生滅」、「本自具足」、「本無動搖」。這與《般若心經》對空性本質的「不生不滅，不垢不淨，不增不減」的說明是一致的。
如果「自性」「能生萬法」，就不是中觀學派的諸法實相，也不是唯識宗的圓成實性。
雖然真如空性是萬法的最終實體，但萬法非真如所生。無漏不能生有漏。兩者是不一不異，非一非異的。如果將此處的「萬法」理解為「一切法」就解不通。
所以我提供一種解釋，即此處「能生萬法」的「自性」專指真如的清靜無漏大用，即是無漏有為法。前面的幾個「自性」乃指真如的特性。
故此「法」為特指「無漏有為之法」
5樓：局內人
原文貼出：
法，三點水乙個去。凡是像水流一樣，自己就那麼過去了的事物、自己就那麼消逝了的東西便是法。
6樓：齊天大聖
法謂軌持，軌生物解，任持自性。
一樣東西如果從外界看，根據它的執行軌跡就能理解它是什麼東西，並且從它自身看，它又保持著某些不變的特質，那麼這樣東西就可以稱作「法」，一句話，有規律的事物就可以稱為法
7樓：菩提老鼠
簡單的說一下，有錯請指出：
法，即法法塵，是意識的觀察物件，也就是說法（法塵）是指代描述我們精神世界的某樣東西，不是物質世界中的。
法的定義是：唯識論一曰：『法謂軌持。』同述記一本曰：『軌謂軌範，可生物解。持謂任持，不捨自相。
意思是說一樣東西有自己的規則，隨自身的規則產生並變化發展，可以被我們體會觀察，同時這個東西又能保持自己的特性不變化。滿足以上條件的東西就是法。
佛教中，梵志什麼意思？
十里塵華笑春風 佛學辭典 術語 Brahmaca rin，婆羅門四時期之一。又志求梵天之法者雲梵志。瑜伽倫記十九曰 梵者西國音，此翻為寂靜，謂涅槃也。誌是此方語，志求於梵，故云梵志也。婆沙論三十四曰 婆羅門至彼王所，王言 梵志從何所來？增一阿含經四十一曰 沙門名息心，諸惡永已盡。梵志名清淨，除去諸亂...
如何看待佛教中的「謗法」？
小迷弟 干達婆王向釋迦牟尼獻樂，當時山河大地盡作琴聲，迦葉跟隨起舞。王問迦葉 阿羅漢諸漏已盡，為何還留有習氣？佛說 已無餘習，請勿謗法 王又撫琴三遍，迦葉三度起舞。王問 迦葉起舞，難道不是？佛說 實不曾作舞！王問 佛為何說妄語？佛說 不妄語，你撫琴，山河大地木石盡作琴聲，難道不是？王說 是 佛說 迦...
《謗法》的結局是什麼意思？
spirit 這個導演就賊的很，給了乙個開放式結局。隨便你咋想，熱度高，繼續拍第二季，填幾個坑，熱度不高，就這樣吧，反正開放式結局隨便你咋想 丁丁 1 小白把犬神全吞了，並且自主意識和犬神開始爭奪身體了 2 小白壓制住了犬神，因為感動流淚了 3 犬神和小白具有天生的羈絆，因為小白是犬神未通過降神儀式...