1樓：楊學志
三千年以來，只有科學存在論才最終解答了這個問題： 科學存在論 - 楊學志的文章 - 知乎 https://
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2樓：
「康德耽擱了一件本質性的大事：耽擱了此在的存在論，而這耽擱又是由於康德繼承了笛卡爾的存在論立場才一併造成的。這次耽擱，就笛卡爾最本己的傾向來說，是決定性的耽擱。
笛卡爾發現了「我思故我在」，就認為已為哲學找到了乙個可靠的新基地。但他在這個「基本的」開端處沒有規定清楚的正是這個思執的存在方式，說得更準確些，就是「我在」的存在的意義。對存在論歷史進行分解回溯的第二步工作就是要把「我思故我在」的未曾明言的存在論基礎清理出來。
這一番解釋不僅會證明笛卡爾不可能不耽誤存在問題，而且也顯示出：為什麼笛卡爾會認為既然我思絕對「是確實的」，就可以不管這個存在者的存在的意義問題。
然而就笛卡爾來說，事情還不止限於耽擱了此事因而使〔思執，無論其為心智還是精靈〕在存在論上陷入全無規定之境。笛卡爾把中世紀的存在論加到他設立為不可動搖的基礎的那個存在者身上，以此來進行他在「沉思」中的基本考查。思執從存在論上被規定為物，而對中世紀的存在論來說，物的存在之意義被確定地領會為：
物即受造物。上帝作為無限物就是非受造物。最廣義的受造就是某種東西被製造出來，這層意思上的受造乃是古代的存在概念的乙個本質的結構環節。
這個徒有其表的哲學開端，拆穿了，卻是在培植乙個不祥的成見，後世就是從這個成見出發才把以「心靈」為主題的存在論分析耽擱下去的；這一分析原應以存在問題為線索，並同時對承襲下來的古代存在論加以批判剖析。
笛卡爾「依附於」中世紀經院哲學，使用的也是經院哲學的術語，這是任何熟悉中世紀的人都看得出來的。不過，只要還不明白中世紀存在論在後世對思執的存在論規定或無規定究竟產生了多麼深遠的原則性影響，「發現」這一事實在哲學上就將一無所獲。要對這種影響做出估價，就首須以存在問題為準來指明古代存在論的意義與限度。
換句話說，前述的結構到此又面臨一項任務：看到時間狀態的成問題之處並據此來解釋古代存在論的基礎。這樣一來就挑明了：
古代對存在者之存在的解釋是以最廣義的「世界」或「自然」為準的，而且事實上是從「時間」取得對存在的領會的。關於這一點的外部證據——誠然也只有外部證據——就是：存在的意義被規定為「在某時或某地存在、在場」或「本質、實存、實體或在」，這在存在論時間狀態上的涵義是「在場」。
存在者的存在被把握為「在場」，這就是說存在者是就一定的時間樣式即「現在」而得到領會的。
希臘存在論像任何存在論一樣，其成問題之處必須從此在本身覓取線索。此在，也就是說，人的存在，在流俗的「定義」中正如在哲學的「定義」中一樣被界說為〔會說話的動物〕，即這樣一種生命物，它的存在就本質而言是由能說話來規定的。如果我們著眼於存在談及存在者，從而使存在者來照面，那麼〔說〕就是一條指導線索，引導我們獲得以這種方式前來照面的存在者的存在結構。
因而在柏拉圖時期形成的古代存在論就變成了「辯證法」。隨著對存在論的進一步清理，也就是說，隨著對〔邏各斯〕的「詮釋」的進一步清理，就越來越有可能更徹底地把捉存在問題了。那曾使哲學狼狽不堪的「辯證法」這時變為多餘之事了。
亞里斯多德之所以對辯證法「不再有所理解」，那是因為他把辯證法置於乙個更徹底的基地上並揚棄了它。在這之前，巴門尼德已經把〔對現成的東西就其純粹現成狀態的單純知覺〕取作解釋存在的線索了。〔說〕本身或〔對現成的東西就其純粹現成狀態的單純知覺〕具有使某種東西純粹「當前化」的時間結構。
這個在當前化中並為當前化而顯現的存在者，這個被領會為本真存在者的存在者，就因此從當—前方面獲得了解釋，也就是說，這個存在者被理解為在場了。
然而，當希臘這樣形成了對存在的解釋之時，人們對在其中起作用的線索仍不鮮明地知悉，對時間的基礎存在論的功能並不熟悉甚至全無了解，亦未見到這種功能的可能性的深處。相反，人們把時間本身當作與其它存在者並列的乙個存在者，未曾明言地、質樸地以時間為準來領會存在，卻又試圖在這種存在之領會的視野裡就時間的存在結構來把握時間本身。"
摘自《存在與時間》，要想弄明白，請閱讀全書。
3樓：
很明顯，題主看哲學史，剛到巴門尼德的章節。
對於問題裡的推論，字面意思上來說，是的。愛利亞學派就是這麼認為的，他們的代表人物包括那個因悖論出名的芝諾，他提出悖論也是為了否定變化的真實性。
建議題主不要太糾結，先往後看，回過頭來再看會發現思想史的清晰條理了。
4樓：
1你可以去搜尋一下「物自體」或「自在之物」這個概念，相信對你有幫助。
2基於唯物主義我相信現象存在。
3你說的現象可能和我說的現象描述的內容不一致也與學界定義的現象描述的內容不一致。
4不要陷入語義困惑。
5樓：縮小光
關於存在，首先我覺得人類是最有回答的權利的，因為從人類的意識形態中會認為我們本身的存在，對於一切可見的，或者說你的認知範圍中的存在，比如說以你現在的認知，對不知道的事物，你能說它不存在嗎？不可能，存在是相對的，可能會是對你而言存在對別人來說可能就不存在。哲學中的存在的範圍我個人理解為廣泛意義上的存在，可以說這個世界上一切有形與無形的事物。
比如說思想，你無法從視覺上辨別它的存在，但可以在意識中感受到。所以我個人很想去探索究竟什麼是存在，什麼是不存在。以及哲學這塊兒。
本人現在大一，時間很長，希望在哲學這方面能獲得新的認知。
哲學的轉向是什麼意思？
庄建西 客觀物質世界是由三大層次組成的。人類認識客觀世界的不同層次需要運用不同的思維方式，形成了不同的哲學思想體系。隨著科學對客觀世界的認識不斷深入哲學也需要相應的調整方向。科學在牛頓三定律描述的物質層次主要運用西方哲學。西方文化西方社會借助科學發展的動力爆發式發展起來！碾壓式衝擊中國文化中國社會。...
哲學上的表徵是什麼意思？
天津子謙 表徵，這詞的應用比較廣範，不獨屬於哲學領域。因為哲學問題通常會呈現為問題哲學，即使定義了哲學上的表徵，也難於全面精準地描述出來。也就是說，同一問題對於不同的人會有不那麼一致的表徵描述。別笑話啊！憑空瞎說的。我覺得一般性的定義更有普適意義。壯著膽子試著定義下吧。表徵，是指事物發生發展過程中的...
哲學中「生之巨輪」是什麼意思？
Phil 畢達哥拉斯教導說，首先，靈魂是個不朽的東西，它可以轉變成別種生物 其次，凡是存在的事物，都要在某種迴圈裡再生，沒有什麼東西是絕對新的 一切生來具有生命的東西都應該認為是親屬。伯奈特把這種道德觀總結如下 我們在這個世界上都是異鄉人，身體就是靈魂的墳墓 因此，一切中最偉大的淨化便是無所為而為的...