1樓：俠心隱者
求，是因為想去。這個邏輯沒毛病吧？所以，正因為一切諸法不來不去，因此想去淨土才需要去「求」（造做使淨土公升起的緣起）啊，笨…………
何謂不來不去？不來者：淨土不會因覺得題主長得帥就來到題主面前；不去者：
淨土也不會因題主穿的很邋遢而離開。土（淨土也好、穢土也罷）的「來」（顯）之與「去」（隱），全在於你如何去造做——造做淨土因，緣熟之時，淨土即「來」；造做穢土因，緣熟之時，穢土即「至」。土之「來」「去」，不過是「性」因因緣成熟後在「相」上的「顯」與「隱」而讓題主出現的錯覺罷了。
而淨土之性（你可以暫時理解為「規律」），卻從來就如此，不改不移！此即所謂「是法住法位」是也。既然法住法位，不改不移，又何有來去之相？？？
明白了「不來不去」之義，那麼題主願求淨土嗎？如果原意，那就去深研使淨土公升起的「規律」並踏實去落實吧。而且若能因此一念深入緣起義，甚至能以不去之相而去淨土，則土也如如，題主也如如了。
努力哦！！！！！
好吧，在下也來效仿法嘉，套用一下圓覺經：淨土淨性，非作而有；非止而有；非任而有；非滅而有；是故淨土之法，不來不去，以如法深求而得顯現
2樓：
本無淨土何來求生！
若說有淨土淨土即是當下
若說無淨土世間本無。
所謂淨土乙個名稱而已佛法真如亦是名稱同為一物何必執著？法嘉說的對啊求淨土是未證道之前的稱謂的追求的執著求得以後自然了無所得何來求生淨土？
3樓：CKL gz
不生不滅和畢竟寂滅，不覺得有衝突麼？既然不生何來寂滅，所滅者是何物？
隨其心淨則佛土淨。若能心淨諸法生而無生，無生而生，已在淨土，又何需另求一外相淨土。
把不同境界、用意的詞語攪在一起，你想演的是哪一出啊。
4樓：南無阿彌陀佛
不來不去，不妨來去。不生不滅，不礙生滅。不垢不淨，不論垢淨。畢竟寂滅，此非斷滅。空無所有，絕非頑空。
淨土者，佛說「常樂我淨」；娑婆者，佛傳「苦集滅道」。
佛法絕思絕濾，超越思維。說有非實有，說空非斷空。非實有故，本來無一物，所以空；非斷空故，隨緣應現物，所以有。非空非有，即空即有。空能生有，有能顯空。
以禪宗來講，往生淨土者，生則決定生，去則實不去，為奪境不奪人者，顯能生之人，泯所生之境故。去則決定去，生則實不生，為奪人不奪境者，顯所生之境，泯能生之人故。去則實不去，生亦實不生，為人境俱奪者，人境兩寂故。
去則決定去，生亦決定生，為人境俱不奪者，以人境雙顯故。事實有生，理實無生。亦是彰照泯寂，彰寂泯照，寂照雙泯，寂照雙彰之妙。
生必有其人，故謂為人，去必有其境，故謂為境。此理甚深，宜認真念佛乃可親得。否則便成口頭禪，妄談般若矣。
以上道理若不能理解也無妨，依純粹淨土宗教理，老實念佛也自然了脫生死，永絕輪迴。怕就怕理也未透，事也不足，解也不能解，行也不能行，終日自顧自地玩弄精神，蹉跎歲月。望聞者善察。
南無阿彌陀佛
5樓：平凡世界
這個問題可以很簡單的解決:
不生不滅，不垢不淨，不來不去，這是佛法究竟義理，也可以勉強說是證境，是要證了才有如此智慧型境界的
如果你證了這個，自然也就不存在什麼淨土穢土的了，連生死涅槃都如幻，那就啥問題都沒有。
如果你沒證，那就有來有去，有生有死，也就有輪迴煩惱痛苦，要想滅苦，解脫，乃至究竟成佛，那就有必要往生淨土。
6樓：David Chiang
這是兩個意義，您把它們混為一談了。
學佛的最終目的，絕對是：成佛！
不想成佛的修行，都沒什麼意義。
所以絕對不是「往生淨土」！而是「一世成佛」！
之所以會想「往生淨土」，其本身就已經認定自己在世無法成佛，所以希望往生到環境比較好的天界繼續修行。
可是，一般修行人不理解的是：
如果人身法船還在，那麼認真修行，可能只需要10年左右可以成佛，那麼，如果換成是天界，可能就需要上百年，甚至千年…
(以上只是比喻哈！主要是想表達那個修行時間差很遠)
到最後，還是得再回人間，在人間成佛！
切記！切記！是活著的時候，才能成佛！
您有聽過哪位如來，世尊，佛，是在天界成佛的？有聽過這類故事嗎？在佛經裡面也沒有！
所以：往生西方極樂世界，只是「往生淨土」，並非成佛！
如果具備以上的概念了，就能理解「一切諸法，不來不去…」了，因為：如來本自具足，那個佛性是任何乙個眾生都具備的。記住！就算修行到成為菩薩，還是眾生！
只要沒有成佛，都是眾生！
7樓：襲滅天來
第二疑問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃捨此，求彼生西方彌陀淨土，豈不乖理哉？又經云：「若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。」此云何通？
答：釋有二義，一者總答，二者別答。總答者，汝若言求生西方彌陀淨土，則是捨此求彼，不中理者。
汝執住此，不求西方，則是舍彼著此，此還成病，不中理也。又轉計雲，我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。
故金剛般若經雲：「須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念，何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。」
二別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性。求于生體，亦不可得此生。生時無所從來，故名不生。
不滅者，諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅。
亦非不求生淨土，喚作無生。
為此中論偈雲：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」
又雲：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。
又維摩經云：「雖知諸佛國及與眾生空，而常修淨土教化諸群生。
又雲：「譬如有人，造立宮室。若依空地，隨意無礙。若依虛空，終不能成。」
諸佛說法，常依二諦。不壞假名，而說諸法實相，智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生，此謂心淨故即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。
不知生者即是無生，無生即是生，不達此理，橫相是非。瞠他求生淨土，幾許誤哉。此則是謗法罪人，邪見外道也。
淨土十疑論》智者大師
8樓：無畏光明精舍主人
應邀「一切諸法，不來不去，不生不滅，不垢不淨，畢竟寂滅，空無所有。」這一句說的是一切法之「體」，即法身。一切法之體性是第一義諦空，所以，才能說「一切諸法，不來不去，不生不滅，不垢不淨，畢竟寂滅，空無所有。
」。雖然一切法之體性空，但是，眾生、世界、淨土等等幻相，皆是法身之妙用的顯現。淨土是清淨的顯現，眾生、世界是幻妄的顯現。
幻相的眾生往生淨土，凡夫眾生認為是有來有去。實際上，有來去心，依然是不能往生淨土的。
由於娑婆世界眾生根性劣陋，所以，很多眾生需要有乙個「中轉之客棧」休息和補充資糧，才能繼續前行，最終到達目的地，即不來不去，不生不滅，不垢不淨，畢竟寂滅，空無所有「法身、報身、化身」具足的涅槃。
9樓：普波居士
因為眾生，一直在執著的認為：一切諸法，有來有去，有生有滅，有垢有淨，你有我有，全都有。因迷惑顛倒，故心生雜染，墮於穢土，起種種大煩惱。
求生淨土，就是讓你放下穢土的顛倒心。心淨則國土淨。眾生心是染心，就要求生淨土。
一切諸法無自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃是不是對一切即一，一即一切的表達？
釋迦牟尼佛開悟後，在定中說出一部 大方廣佛華嚴經 簡稱華嚴經，六祖慧能大師開悟時也說了五句話，這五句就是圓圓滿滿的華嚴經。這五句為 何期自性，本自清淨 何期自性，本自具足 何期自性，本無動搖 何期自性，本不生滅 何期自性，能生萬法。一切諸法，怎麼來的？華嚴經如是說 唯心所現，唯識所變。一切法從體上講...
一切諸法的規則與關係是不是這樣的「內雙離陰陽，外一合陰陽」？
袁天成 說實話，我建議你實修，實修的話對於這些問題理解會更加深刻。術數，中醫都可以學習，我反正是認為，學習了以後，對於陰陽這個 對立統一 這4個字，有了全新的認識。光靠自己想，是很難很難，後者說基本不可能深度理解的，理論也要放到實踐中去感悟。 ARM7 拋磚待玉。世間萬物或許不全是陰陽關係，但大部分...
解深密經的「一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃」是不是就是三法印？
普波居士 你問的很好，這段法語中基本涵蓋了三法印。三法印 諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜。一切法皆無自性，就是諸法無我，一切法皆無我執之性。無生無滅就是諸法無常，生滅無常故空，空性即是無生無滅。自性涅槃就是涅槃寂靜，自性清淨是涅槃心。三法印適用於大乘法門和小乘法門。大乘法門亦當用四法印，比三法印多一實...