1樓：HADES WILSON
有為法是由物質形成的，會形成也會消失。你有父母，父母就是製造你的人。
無為法是原本就存在的，沒有出生過，也沒有死亡，也不是由物質或能量構成的，乙個非生命形式的永恆。也許也沒有智慧型，也許有智慧型，也許有思想，也許無思想。
2樓：林覲心
這句單獨拎出來講是有漏的
為什麼？
道理很簡單，經常有人說平等，說念念平等，那麼請問：你生出「念念平等」的這一念，和「念念平等」裡的念念，平等嗎？
如果不平等，那扯什麼蛋呢？
同理這句話，「一切有為法」包不包括它自己這一整句話？
不包括。那麼這句就是廢話，還說什麼一切？
包括。那麼這句話要不要被觀？要不要被泡影？
傻不傻？真傻！
那怎麼才能補漏？「一切有為法」指的是什麼？聯絡上下文啊親
文中隨便哪句話，抓過來往裡一放，都能粉碎，號稱執著粉碎機，牛不？
那麼，這句話的用處止於此嗎？那必須不是！
中觀裡有個名詞叫：遮詮
中道是把禁區給你畫出來，不告訴你什麼是對的，指出偏差，剩下的就是真意
真意不出口而心明了，舉步不猜疑也無差錯
這樣，到最後才能把這只划禁區的筆給撅了扔掉。
所以，大家對這句話這麼戀戀不捨頂個鳥用，講得好聽那是人鳩摩羅什大師的能耐。
只當歌兒聽，對您的修行沒啥好處，除非，您想轉行學詩歌
如果到這兒了您還聽不進去，那就真該把唐玄奘法師翻譯的直男直譯金剛經一把糊你臉上：
一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀
把上一句套到這一句裡試試看，我也只能幫你到這兒了
什麼？還不醒？那我也沒啥辦法了，你就繼續應作如是觀著吧
把人生觀成夢幻的，那還得有個夢幻呢
沒醒今天中午的酒挺好，醬香白酒泡紅棗，半年時開壇飲用，那叫乙個馥郁香甜，正巧趕上了
不說了，咱再走乙個
您看，這是有為法，也是正知正見，並不泡影~
3樓：BoB
一切分辨是基於事實，脫離事實的概念是無意義，無高下的。
夢就是夢的現象，這個現象真實不虛，我們給它起了乙個名字叫夢。幻就是幻，露就是露，電就是電。
所有方法都是為了解決問題而產生，離開問題的答案是沒有意義的。
事實求是的到問題中去找答案而不是找個一刀切的答案去套問題。
4樓：安真
執著皮相，文字相，圖相，色相而求真諦，是相法，有為法，是按圖索驥，是東施效颦，是膠柱鼓瑟，不入真諦，遠道千里。
真諦，真味，真意，非固定形相，亦非固定之文字，亦非固定之行為，故稱無相，又稱無為。
真意無相，但有得者，能生髮無窮之相，如源泉之水不絕，凡圖形色相，皮毛表相，文字相，皆從真諦而來，故：「無為而無不為」，故：「一切聖賢，皆以無為法而有差別」。
如何步入呢，不能求相，修好自心，心明眼亮，覺見真意。
5樓：洪權
一切思維，想象，念頭，情緒，等心理過程，都是流過不能停留的。就跟閃電一樣。
所以，靜坐時，公升起任何內容，只需要旁觀。不參與，就會很快消失。這是方法。
6樓：嗡班匝薩埵吽
這裡說的是有為法
一切有為法都符合這裡的描述
那麼無為法呢
空中樓閣總被認為不存在，但從佛法的角度，恰恰可以存在那麼，現在問題的點在哪兒題主get到了嗎
啟發遠比答案重要。
7樓：中醫
智慧型=無為法，智慧型的產物=有為法。需要智慧型的產物不斷驗證自己多習得的智慧型是不是真理。在人世間不斷學習、和實踐，不斷增進個人的智慧型。
8樓：空如夢
有為法，是指有造作有變化的法，意指一切。所有有造作變化的事物，都像夢一樣，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千！」幻泡影露電，跟夢一樣的意思！
9樓：德遵普賢
如夢幻泡影，四個字四種比喻。如夢，夢裡面是你的嗎？不是你的，人生就是這樣，這世間就是這樣，幻覺啊！
不是你的。泡啊，水泡，肥皂泡，表面五顏六色，很快破滅了，存在的時間不長啊！影，影子是你的嗎？
在燈光下，你把影子抓起來，拿到手裡面，它是你的嗎？不是，它是虛妄的，所以說如夢幻泡影。
如露亦如電，就像早晨的露水，太陽一出來很快沒有了，空中的閃電，一閃即逝，人生都是這樣。六道輪迴裡面你去哪一道都是假的，都不是自性裡面的，明白了，應當作如是觀，你應當學佛，應當明白佛在經中講的這宇宙人生的事實真相。用智慧型去觀察你就不會迷了，你就會使自己的心行與自性相應了，你就得救了，你不明白這個道理，你不開啟這真實的智慧型，你學佛，你沒學。
你說你修行，你在盲修瞎練，你不能成佛，成佛都是明白了這事實真相，有了真實的智慧型，這才能成佛，這些道理不明白你永遠不能成佛。
什麼是如來？
真如本性這事實真相是什麼，如是什麼你不知道，佛來給你說清楚，佛來講的就是這個如——如來，來給你講的就是這個如。這個如是在一切佛經之中，《無量壽經》也都包括了，你懂嗎，你明白嗎，你用上了嗎？沒有，你沒有即見如來。
誰懂誰明白立即用上了，即見如來，修的都是真實功德。明白這個道理那就懂了『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』。觀就是清楚，就是明白，清楚明白了就會用上，圍繞著有成住壞空，生老病死的，世間這一切有為法，你留不住。
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10樓：Ron
金剛經講乙個「空」字。
空是一切法相的實相，或者說空才是一切事物的本來面目，正如慧能所說，「本來無一物，何處惹塵埃」。
如果僅要理解這句話，那麼關鍵在如「夢幻泡影」這四個字，說這四個字前，先說另外四個字「緣起緣滅」，宇宙的規律就在這四個字中，一切事物因緣合和而生，因緣崩塌而滅，千千萬萬的緣分聚集，造就了我們當下是乙個人相的存在，那麼當千千萬萬的緣漸漸的分崩離析，那麼我們也會回到了我們的本來面目，一堆不穩定的自然元素，除了人相，一切相不都是在緣起緣滅中生生滅滅、而又生生不息的嘛～正對應了「一切有為法，如夢幻泡影」。
「如露亦如電，應作如是觀」，就好像早晨的露珠，夜空中的閃電，生生滅滅，生生不息，我們應當這樣來看待呢。透過法相見實相，既然都是空，我們和早晨的露珠，夜空中的閃電又有何差別呢～所以啊，放下執念吧，一朵含苞待放的花，即便它知道明天將被大雨撲溼，即便下一刻會被人摘去，它還是會勇敢的開放啊～
11樓：趙不難
可以依文解意，一切即所有，有為法即是有心用功，有心用法，如觀心，念佛，持咒。有得便有失！又如同晚上做的夢，清晨的露水一樣，醒了夢在哪？
太陽出來了露水去哪了？這只是修行的過程，不是目地哦。金剛經還有一句話，一切賢聖皆以無為法而有差別。
就是佛在告誡我們有為法不可得，要向上向上再向上，共勉
12樓：03shy
閉上眼睛，突然睜開。從閉眼到睜開那一剎那，看到的世界，即是相，我們都是活在相中。
眼睛、耳朵、鼻子，舌頭，身體感覺到的一切都是相。
我認為我是人，我認為我是我，也是一種相。
認為「我」是真實存在，認為「世界」是真實存在，這是最大的假相。
13樓：珞迦悲華
簡單直白的說，就是我們現在習慣的、所謂現實的人生，只是個輪迴夢。
我的肉身，房屋，山河大地，人類，地球世界，太陽，宇宙等等一切，都是心識的夢境。
在這動態聯網的輪迴夢中，看似真實的一切，其實啥都沒有。了知這一點，是覺醒的關鍵。
這人生夢裡，任何因緣、因果關係都是假的。夢中無真實可得。
14樓：善見 bhikkhu
心法，心所法，色法，都是有為法。
無為法就是—————涅槃。
證得涅槃（無為法）以後看那些有為法都是：夢幻泡影……我們這些凡夫觀不出什麼：夢幻泡影……
另外，但凡有人告訴你誦「《金剛經》」可以：身體倍棒，吃嘛嘛香…之類的話，那人一定有神經病。
15樓：女裝資訊吧
一切都如同自然法則一般，日復一日的迴圈，自然的變遷，春夏秋冬的交替等等眾妙間的迴圈。所為法既是眾妙無限的迴圈，不停的演變；所謂法也是眾妙演變間出現的產生變化的因果；所謂法更是世事變遷，然其不變的本質。
所謂法更是如同夢中的幻想；又如同雨水落在地上濺出的水泡，也如同日出前凝結在樹木上的露珠一樣，更如同雨夜中一閃即逝的雷電一樣；轉眼即逝！
所以面對眾妙中的任何變化都應該先看破自我的執著，也只有息下狂心才能看到自我的真性，「心」才會變得清淨，才能在萬法中找到真正的智慧型。
16樓：lear彥霖
萬事萬物皆有其法，會產生，會發展，會毀滅，也會消失，有如夢幻泡影，到最終，都是虛的，出現過，存在過一段時間，總會有消逝的時候。因此，當面對事物或人物的離開或者失去，應知道人生苦短，凡事不必過於執著。
露與電皆是自然現象，無論這個現象是溫和的，還是激烈的，儘管能帶給人不同的感官感受，但相對於龐大的大自然體系來說，都是再平常不過的事，平常心看待即可。當我們的內心受到不同的刺激時，可以把格局放大，再回過頭來看這件事，用平常心看待，就可以把對自身的傷害降到最低，曾經以為天塌下來的事，也不過如此。
個人拙見，這句話非常精闢，講的是乙個心態問題，也是乙個偉大的人生哲學問題。
17樓：徐芊芊
乙個人一輩子要送走多少花花草草，貓貓狗狗。
一座城一輩子要送走幾世的人，幾代的王朝。
地球一輩子要送走多少城市，多少國家。
銀河系一輩子要送走多少衛星，行星，恆星。
宇宙一輩子要送走多少星系，見證多少生滅。
今之所見，皆為時間的塵埃。
18樓：小太陽Lucas
人類總結的外在的經驗，只適用於某個特定的時間與空間，就像露水一樣見日則蒸發，就像閃電一樣轉瞬即逝，不必墨守成規。世間所有，無論是人遇到的問題，還是人所擁有的物質，或者我們所擁有的感情，在宇宙中都是渺小的微不足道的一瞬間，所以首先接納承認已發生過的，然後面對，解決，達到平靜圓滿的本性的狀態。
19樓：覺醒
1回頭看看人生的過往，這句話就不難理解了。你所經歷的一切，所作所為，現在看看，不就是如同夢幻一樣嗎。如同晨露一樣，很快就消失了，那個閃電就是瞬間一閃一亮就消失不見了。
意思就是告訴世人不要執著。
2縱觀歷史，人人都在爭名奪利，可是那些王侯將相今天又在那裡呢，不都是土裡的一堆枯骨。
3生命真的要追求的是那些可以永恆的東西，可是世間有什麼又是永恆的呢。不要再執著眼前的夢幻泡影了。
4修煉可以讓人證悟永恆不壞的真理。
5如是觀，意思就是一切如宇宙本身所呈現的那樣，不去更改，不去破壞，甚至不去動，只是靜觀其所現就好。
20樓：般若智慧型
索達吉堪布講解：
《金剛經》裡所說，一切都是現而不實的，「一切有為法，如夢幻泡影」，顯現上如夢幻泡影一般，真正去觀察的時候，煩惱的本體一下子就消失了，如同假立的框架事物一樣，根本沒有執著它的必要。所以從世俗的角度來講，應該這樣理解，但從勝義的角度而言，一切都是空性的，不存在任何戲論，所謂的煩惱根本不可能存在。儘管在世俗中它如夢幻、陽焰、水月般顯現，但正當顯現的時候，若用智慧型眼進行剖析觀察，它馬上就會無影無蹤。
雖然我自己修行不好，但這個道理大家都明白。當你生起嗔恨心的時候，若裡裡外外尋找它的本體，這時候也許達到勝義的境界，什麼都得不到，只有乙個光明空性。也許得到現而不實的世俗幻象，這種幻象無利無害，根本不可能害眾生，這就是以世俗諦觀察煩惱的方式。
我們有時候覺得修行以後好像沒有進步，但有時候覺得還可以，跟其他人的煩惱比較起來，自己還是有對治的希望。縱然不能像傳承上師那樣，將煩惱真正視為如夢如幻，對自己的相續無利無害，但應該說對煩惱有所認識了，這一點我認為也是很好的。
外面這些現而不實的現象，雖然我們不破不立，看見別人快樂也好、痛苦也好、生煩惱也好、解脫也好，都有種如幻如夢的感覺，既沒有羨慕之心，也沒有遮破之心。就像因明所講的，雖然顯現沒辦法破，但實際上都是假的，如果我們有了這樣的境界，對幻化般的事物就不會有太大的執著，如此一來，相續中的煩惱一定會自然而然削減、滅盡的。
——敬錄自《入行論廣解》
無著菩薩著釋
索達吉堪布譯講
金剛經說一切有為法，如夢幻泡影。那麼，人的努力，責任，有意義嗎？
普波居士 一切有為法，如夢幻泡影，是不讓眾生執著於五欲六塵這無常法上，起貪嗔痴，造殺盜淫。人的努力和責任，不見得非要搞貪嗔痴啊。金剛經 就是讓學佛人離一切因緣相，不去執著一切無常生滅的有為法。 火星文盲 般若部的經典，都是善說空性，實際上你沒證入，理解不了。要一步一步來，你媽媽告訴你 要好好生活每一...
到底應該怎樣理解金剛經中的一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。是不是我們活在本質顯現的現象界中
wo123wwo 你都知道世界是各種東西因緣際會的，那就是不停變化的，所以不可貪著。因為怎麼說都是錯。看經得結合當時的環境以及對話雙方的境界。不可說不是不能說，而是因為怎麼說都是錯的。包括我現在說的都是錯的。 普波居士 一合相是說諸法是因緣所生法，緣起緣滅的無常性。不可說即是不可得，不可得心是諸法實...
金剛經所說的緣起性空的空也可以理解為非一非異，非主非客，不增不減，不生不滅，不垢不淨的無分別智。
韋錫純 首先，要先明白自性是什麼。自性是佛性，是不生不滅 不垢不淨 不增不減的。自性，也是我們的覺性，無上正等正覺。空 不是指自性沒有了。自性既然不增不減，又怎麼會無呢？所以，修行若是修 無自性 那是頑空，是無明。其次，空性 的空，是一種形容詞。如同一種狀態。道德經裡說，埏埴以為器，當其無，有器之用...