1樓：wo123wwo
你都知道世界是各種東西因緣際會的，那就是不停變化的，所以不可貪著。
因為怎麼說都是錯。
看經得結合當時的環境以及對話雙方的境界。
不可說不是不能說，而是因為怎麼說都是錯的。包括我現在說的都是錯的。
2樓：普波居士
一合相是說諸法是因緣所生法，緣起緣滅的無常性。不可說即是不可得，不可得心是諸法實相義。這才是中道義。
但凡夫之人貪著其事。指像你這樣人，以凡夫心貪執在相法上，連佛之心法也搞成了相說，處處著相，以為外道法為究竟，錯解如來真實義。
我這麼說你能懂不？金剛經是般若部經典，好像你一點不懂般若法門啊。中道也解釋也偏了。
3樓：大腸精
相由心生，凡有所相，皆為虛妄
佛是講認知世界，而科學是研究世界，這兩者不矛盾，所以不要把佛經中的東西用科學道理來解釋好麼，根本不衝突的東西，佛經不是聖經，不講世界的由來，佛經是講哲學的好麼
大家都知道，人的體細胞每時每刻都在死去，細胞最大壽命是3年，也就是說3年前的你，跟現在的你，每個細胞都不一樣，那麼3年前的你還是不是你？如果按科學來說，人是基於細胞，細胞都不同了，你頂多是3年前那個人的轉殖體而已。如果按佛來說，人是基於精神，也就是細胞間傳遞的那股波動，雖然細胞會死亡，可是那股波動不會，所以你還是你。
每個新生的腦細胞都會被之前的腦細胞傳播那個波動，成為波動的載體，所以你就能一直活著。
道經則是說我們可以把腦細胞的波動引導到全身，而不是侷限於腦細胞之前的傳播，讓你全身都可以受自己控制，能控制五臟六腑，排出後天毒素，讓細胞不會輕易損壞，自然可以長生久視了
4樓：
還怎麼理解。標準答案不都說完了麼。一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事
說完了標準答案，後面你說那一堆，都是貪著其事。
5樓：張洪
不邀強答乙個！所有的神佛信仰在修到一定境界都會成為修行者最難放下的執。對所有理論你可以目空一切，看自然去體味無中生有。
看任何經書都不要侷限於書上理論，看內涵，看瑕疵，並高於它，才能達到修行的高階。
顯像不虛，觀之淡然，處之從然，修到靈魂不散不滅那是目的。
6樓：護法居士
復次難陀。生死有海。苦哉痛哉。猛焰燒然極大炎熱。無一眾生不被燒煮。斯等皆由眼耳鼻舌身意熾盛猛火。貪求前境色聲香味觸法。
難陀。云何名為熾盛猛火。謂是貪瞋痴火。生老病死火。憂悲苦惱毒害之火。 常自燒然無一得免。
難陀。懈怠之人多受眾苦。煩惱嬰纏作不善法。輪迴不息生死無終。
勤策之人多受安樂。發勇猛心。斷除煩惱。修習善法。不捨善軛。無休息時。
是故汝今應觀此身。皮肉筋骨血脈及髓不久散壞。常當一心勿為懈怠。未證得者勤求證悟。如是應學。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
一切戲論從心起不應分別法非法
如是見法不思議彼人處世常安樂
凡夫迷惑隨心轉多劫輪迴諸有中
若知法性皆無性是名真實不思議
若有比丘念諸佛非善思惟非正念
於佛妄生分別想而此分別無真實
若有思惟於空法如是凡夫住邪道
但以文字說于空文字與空何可得
若有思惟寂靜法是心非有本無生
心行覺觀皆戲論無念名為見諸法
一切諸法無思念有心有念盡皆空
若人愛樂觀察空於此無念勿生念
法同草木無知覺若離於心不可得
眾生自性無所有一切諸法皆如是
如因日光眼能見夜則緣離無所睹
若眼自能見色者何故待緣方能了
眼常因彼諸光明能見種種青黃色
當知見性依眾緣是故知眼不能見
設有聞諸悅意聲聞已即滅而無住
推其去處不可得以分別故生聲想
一切諸法但言聲文字於中假安立
是聲無有法非法凡愚不知妄生著
我為世間嘆布施而施根本不可得
無所說中而演說是故佛法不思議
我常嘆說持淨戒亦無眾生破戒者
破戒之性猶虛空清淨持戒亦如是
我說忍辱為最勝無見無生為忍性
實無少法可瞋者由是說名殊勝忍
我說晝夜常精進寤寐恆覺為無上
雖經多劫勤修行然於所作無增減
禪定解脫及三昧開示世間如實門
法性本來無所動隨順假說諸禪定
觀察覺了名智慧型了知諸法名智人
諸法自性無所有亦無觀察了知者
我常嘆說修苦行愛樂頭陀寂靜法
能知諸法不可得是名清淨知足人
我說地獄諸苦事死入大怖惡道中
無量眾生起厭心實無惡趣可來往
刀杖鉾槊眾苦具亦無有能造作者
由分別故而見有無量楚毒迫其身
園林種種妙花敷宮殿眾寶相輝映
亦無有人能作者皆從分別妄心生
虛偽之法誑世間凡夫繫著生顛倒
猶如分別諸幻焰於此取捨悉皆空
我說發趣菩提心利益世間最殊勝
而實菩提不可得亦無發趣菩提者
心性清淨常光明真實無偽無愛染
凡夫分別生貪著而彼煩惱本來空
諸法自性常寂靜何有貪欲及瞋痴
不見生貪離欲處爾乃名為得涅槃
其心未曾生染著由是成就大菩提
於無數劫修眾行度脫無量諸眾生
眾生自性不可得實無眾生可度者
譬如世間大幻師化作無邊千億眾
還復害此諸化人於此幻化無增損
一切眾生如幻化求其邊際不可得
若知如是無邊性斯人處世無疲厭
了知諸法如實相常行生死即涅槃
於諸欲中實無染調伏眾生言離欲
大悲利益諸眾生而實無人無壽者
不見眾生而利益當知此事甚為難
如以空拳誘小兒示言有物令歡喜
開手拳空無所見小兒於此復號啼
如是諸佛難思議善巧調伏眾生類
了知法性無所有假名安立示世間
以大慈悲勸說言於我法中最安樂
汝應出家舍恩愛當得沙門殊勝果
既已出家勤修習如所修行得涅槃
復觀諸法如實相實無諸果而可得
果無所有而得證於此方生希有心
快哉大悲人師子善說相應如實法
一切諸法如虛空安立百千名句義
或說名為禪解脫或名根力或菩提
而此根力本無生禪定菩提亦非有
無色無形不可取但以方便示眾生
我說修行有所證當知遠離一切相
若謂於中有所得是則非證沙門果
諸法自性無所有當於何處言得證
所說得證為無得如是了知乃名得
眾生得果名殊勝我說眾生本不生
尚無眾生而可得云何當有得果者
譬如良田無種子於中終不有牙生
如是眾生不可得當於何所而言證
一切眾生性寂滅無有得其根本者
若能了知如是法斯人滅度永無餘
過去無數百千佛無有能度眾生者
若此眾生真實有畢竟無能得涅槃
一切諸法皆寂滅未曾有法可生者若能如是見諸法彼人已出於三界是則無礙佛菩提於中究竟無所有
若能了知如是法我說名為離欲人
金剛經中說的一合相是不是就是緣起性空
無畏光明精舍主人 應邀個人認為，關於 金剛經 所說的 一合相 是緣起性空。這應當從 真諦與俗諦 兩個方面理解。1 從真諦講，一切世間法，一切出世間法，皆是法性法身之妙用。此法性法身是諸佛菩薩與眾生平等共同的。所以，任何顯現，皆是法身體 相 用之一合相。此為免強名之！實際是離言絕思的！2 從俗諦講，一...
金剛經中的三心不可得與一合相是不是形容空性
普波居士 三心不可得，諸法畢竟空。這個不可得性就是空性。一合相則是不可說，就是不可說不可得，其性本空。二者不是形容空性的，本來就是空性的。 俠心隱者 須菩提，爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知！何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？三心不可得。要理解三心不可得，得放在整個句子中去理解 世...
金剛經中的所謂佛法者，即非佛法，給我們怎樣的啟示？
阿蘭那行者 贊同題主的提法。儘管這幾個說法是基於不同的理論體系，但是確有相通之處。所謂佛法者，既非佛法，凡所有相，皆是虛妄。真理是需要被證偽的，道法自然，名可名，非常名。這幾個說法的理路是相通的，佛學稱為破除法執。但是破除法執，需要有法的基礎，如果單純講破除法執，那又淪為邪見和邊見了。布施 持戒 忍...