1樓：無畏光明精舍主人
應邀個人認為，關於《金剛經》所說的「一合相」，是緣起性空。這應當從「真諦與俗諦」兩個方面理解。
1、從真諦講，一切世間法，一切出世間法，皆是法性法身之妙用。此法性法身是諸佛菩薩與眾生平等共同的。所以，任何顯現，皆是法身體、相、用之一合相。
此為免強名之！實際是離言絕思的！
2、從俗諦講，一切世間法，一切出世間法，皆是因緣所生，緣起緣滅，相似相續，如幻如夢，離緣無生，所以，說為一合相！即地、水、火、風，根、塵、識之一合相。是幻妄之假合！
也是「體空、性明」與侷限在「幻妄」中的妙用之一合相。
如果，落於言詮，也可以說，真諦與俗諦也是一合相！緣起性空也是一合相！皆是法身之妙用！
2樓：餓了就喝咖啡
如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有，即是一合相。
如來說：『一合相，即非一合相，是名一合相。』須菩提！
一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。
3樓：彷彿
緣起是用，性空是體。體用不成對待，不二不別，體用一如。如日與光，日是體，光是用，不應有日與光之對待和分別。光就是日，日就是光，緣起性空，性空緣起。
心是集起，集起者，眾緣和合，凡因緣生法，皆無實體可得，強名性空。故心性空，即無自性。
心的功能，是了別（分別）。這是心的用，能了別的名「我」，所了別的名「我所」。這個了別，把一如的性空，分割為二元對立。
把日和光形成對待。而事實是，體用一如。心體本來是集起，集起便是空，這個分割者，了別者，為體之用。
無有自性，但了別者把這個能了別的和所了別的作為「我」，更以此為實。不知自己這個了別本來就是性空之用，是緣起。所以緣起性空，性空緣起，能即所，所即能。
即空即有，即用即離。需要反覆體認，體認了，即是無言。無言者，非安立諦。
佛假方便，為眾生設安立諦，把這個真諦名為法身、如來藏、等等。
一合相者，即是不可說，什麼情況才下才稱為不可說，離開能說、所說，還說什麼？說是緣起，緣起即性空。離一切相，即一切法。
4樓：名一
簡言之，眾微塵和合成一世界，此即一合相，凡夫之理，世界豈不正是如此
然則，於佛位觀之，緣起性空，諸因緣和合虛妄之相，哪有乙個實有的一合相，故佛曰：如來說一合相則非一合相是名一合相
惜凡夫之人，執妄為真，以為實有，故佛續曰：須菩提一合相者則是不可說但凡夫之人貪著其事
金剛經中的三心不可得與一合相是不是形容空性
普波居士 三心不可得，諸法畢竟空。這個不可得性就是空性。一合相則是不可說，就是不可說不可得，其性本空。二者不是形容空性的，本來就是空性的。 俠心隱者 須菩提，爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知！何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？三心不可得。要理解三心不可得，得放在整個句子中去理解 世...
到底應該怎樣理解金剛經中的一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。是不是我們活在本質顯現的現象界中
wo123wwo 你都知道世界是各種東西因緣際會的，那就是不停變化的，所以不可貪著。因為怎麼說都是錯。看經得結合當時的環境以及對話雙方的境界。不可說不是不能說，而是因為怎麼說都是錯的。包括我現在說的都是錯的。 普波居士 一合相是說諸法是因緣所生法，緣起緣滅的無常性。不可說即是不可得，不可得心是諸法實...
金剛經中的應如是降服其心，是不是就是當下應該如此，還是想都不用想？
Helen 看你如何理解應如是降伏其心了。你不同的心，降伏的方式是不同的。那麼如是的意義也就不一樣了。讀經的目的是修行。字面理解意義不大，關鍵怎麼指導你生活。 平安微塵裡 降伏其心有各種各樣的外在的表現，所以並不能用你所說的應該如此或者想都不用想來概括。降伏其心的內在體驗大約是安心且自由的吧。我也不...