1樓：李曄
數息是方便， 禪定是狀態。
火出木盡，比喻轉識成智。
好比走路是方便，在餐廳吃飯是狀態，肚子吃飽了是結果。
吃飯不一定非要走路去餐廳吃，宅在家叫外賣也可。肚子要吃飽，方式有多種。
兩木相因，此處末學個人覺得是指定慧。
2樓：洪權
是。這就是修觀的方法。
圓覺經：譬如鑽火兩木相因，火出木盡灰飛煙滅；以幻修幻亦復如是。
兩木相因，是指乙個是覺察，乙個是目前。用覺察盯住目標，如同兩木不斷摩擦。
其中產生覺知的剎那，這個剎那如火花，不會停留，只是瞬間來，瞬間去。
所以叫一念相應。抓住火花的感覺就是開悟。而修觀，就是用覺察目標的方法，觀與被觀同時會有個泯滅的體驗。這是能所雙泯，會出現特別舒服和自由的解脫感。
3樓：趙俊
圓覺經裡沒這句話，原文貼如下「善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離即除諸幻。譬如鑽火兩木相因，火出木盡灰飛煙滅；以幻修幻亦復如是，諸幻雖盡不入斷滅。
善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。
」如果要解釋上段，大意就是如幻觀的修法也不過是方便，非證得的佛法本質。等我們見到了佛性本元如來藏，見性以後才是度到了彼岸。
圓覺經在大乘佛法中的地位究竟多高？是不是非常之了義？
在我的感知裡 是強於 金剛經 般若波羅蜜多心經 同等與 涅槃經 大方廣佛華嚴經 但是差於 法華經 大佛頂首楞嚴經 的 當然，這麼分會被罵，我只能說，以上提到的每乙個都是好經隨便受持一部就終生受用了 其實無非是讓你 得般若智慧型 無有之智 行大善之法 無善之善 其實也沒必要糾結 多聞，然後修行，鞏固自...
阿含經裡專精思維，是不是就是覺知？
護法居士 持世。何謂菩薩摩訶薩善能知道。菩薩摩訶薩安住道中。何等為道。所謂八聖道分。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。持世。何謂菩薩摩訶薩名為行八聖道分。何謂名為得八聖道分方便。菩薩摩訶薩得正見安住正見。為斷一切見故行道。為斷一切諸見故安住於道。乃至斷涅盤見佛見。何以故。持世。一切...
金剛經中的應如是降服其心，是不是就是當下應該如此，還是想都不用想？
Helen 看你如何理解應如是降伏其心了。你不同的心，降伏的方式是不同的。那麼如是的意義也就不一樣了。讀經的目的是修行。字面理解意義不大，關鍵怎麼指導你生活。 平安微塵裡 降伏其心有各種各樣的外在的表現，所以並不能用你所說的應該如此或者想都不用想來概括。降伏其心的內在體驗大約是安心且自由的吧。我也不...