1樓：輝輝
不爭也就是要走人間正道。使我介然有知，行於大道，唯施是畏，大道甚夷而人好徑。走人間正道當然要做好多事，也就是為而不爭。人間正道是滄桑。以上。
2樓：夏柏
帛書中「諍」和「爭」都有用到。
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是胃不諍之德，是胃用人，是胃天古之極也。
老子中前面有「是謂」的詞都是重點概念。
這麼來看。。這話和陳傳席說的「大商人必無商人氣, 大文人必無文人氣。 大英雄必有流氓氣, 大流氓必有豪傑氣。」有那麼點相似。。
炊者不立，自視者不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道，曰[公尺餘]食贅行。物或惡之，故有欲者弗居。
曲則金，枉則定，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聲人執一，以為天下牧。不自視故章，不自見故明，不自伐故有功，不自矜故能長。
夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所胃曲金者，幾語才？誠金歸之。
夫唯不爭，故莫能與之爭。
這一章也是。。對應了前面的概念。
這裡的爭就更明顯不是爭鬥的意思，而是類似《菜根譚》「有妍必有醜為之對,我不誇妍,誰能醜我?有潔必有汙為之仇,我不好潔,誰能汙我?」的表述。
所以在這兩章中這個爭應該是做「諍」用，意思是是霸氣外露。不諍之德就是真人不露相的意思。
這樣一來「不上賢，使民不爭」也就合理了，上賢和爭鬥根本就是弱對應邏輯，反而和諍，是有因果關係的。
諍和爭本來意思就趨近，但是差別還是有不少的。
全文來看，書中所有的爭都是諍的意思。
3樓：東大街常無觀
要牢記的是，道德經主要是給統治者，君主侯王看的，其次的物件是善為道者，善為士者，將帥，這些統治精英們。百姓則是愚民。愚不是貶義，而是淳樸，沒文化的愚樸。
君主侯王應該無為不爭。他自己不爭，也就沒人跟他爭。他要爭，也沒人能爭得過他。
他要爭，必然是國家動亂。理想的君王應該是個牌位。好的君王做好三件事：
修身養德，執掌大道，用人。
有權，有為，競爭的是士，相，將帥。虛君實相。這些人有所為，有所不為。有所爭，有所不爭。看情況。
老百姓該怎麼爭還怎麼爭，爭不過，不想爭，隨便。統治者任百姓自然。
統治者要約束的是自己，不尚賢，不貴難得之貨，不見可慾。使民不爭。因為這三者必然挑起百姓不必要的爭鬥。
不爭是深遠的大爭，老子《道德經》是權謀之書，這麼想也對。因為君王不爭，才能最大限度地調動下屬，百姓的積極性。
4樓：維寧
我想起截教的「截」的解釋，說天地運作50次中有49次是注定的，截教就是截住那1次，在那一次上有所作為。既然如此，那大部分時候，又有什麼好掙的呢？
但是柴公尺油鹽的事兒還是得掙的。
大事無可掙，小事必要掙。
5樓：海字輩三貓組
因為「人之道，損不足而補有餘」人人都想利己，所以當你也想利己的時候，你就和別人處在競爭關係，你要想得利，就要戰勝競爭者。
但是當你不爭的時候，就省下了爭的力氣。而我們爭的東西往往都是自己不需要的，來自於我們的執念，所以你放下執念，才有機會看到大家忽略的寶貝，而且還沒人爭，不是唾手可得了麼。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
6樓：饕餮有悔
不爭理解為世俗間幾乎沒有值得爭取的事物，是及其錯誤的，老子怎麼可能寫出這樣廢材的論點？不爭又怎麼會教人打仗?教人歸化?教聖王治理國家?
錯誤的原因是以現代字面的看法簡單解讀，忘記了古中華文字的像、形的深義。老子的不爭，是說人不能和道割裂，不能以人害天，不能自以為是，人只是自然（道）的孩子，法天法地的生存，此為「不爭」的真意。
7樓：彎的父
也許對老子而言，不爭與爭沒有什麼區別。第二章「天下皆知美之為美斯惡矣高下相傾，音聲相和」事物有了相對性才有所謂的名相。天之道，水之幾於道，在天與水而言，它們爭與不爭有區別嗎？
權謀？太小看老子了！夏蟲不可以語冰！
8樓：常公升
愛咋爭咋爭，反正一輩子就一百年左右。你爭贏了又如何，能開心幾天。
不爭就不一樣了，天天過自己想過的生活，也沒人會特意打擾，可以天天開心。
9樓：洪權
用現在的邏輯思維，是不對的。是不可能理解道德經。
因為，那是完全不同的體系。
道衝，象帝，不盈，能用現代邏輯說的通嗎？因為，這都是在描述人體的內部現象。並不是指什麼邏輯，哲學這些空洞內容。
道法自然，是指人體全面放鬆的狀態下，最佳的狀態會自然的出現。只要讓人體自然，這就是道法自然。而進入這個佳境，就會精神郎發。
而起心動念，不需要做作，不需要爭什麼，產生什麼，都會處於全然融洽狀態。
跟什麼競爭，獲得沒有關係。
把這些修心的實際情況如果運作到生活中，如果你能做到溫和如風的對待所有人，就不會出現紛爭。都會成為互相謙讓，互相幫助的氛圍。這是不爭而雙贏。
所以，還是古人厲害啊！
10樓：大晴
道德經是一本探索你內心的真經，我們讀不懂它正常，因為我們本身就是順道而生，道是什麼，道德經裡講，道乃久，所以我們能生存本身就合乎了道！
11樓：forestlaw8088
這樣卻決於題主怎麼看待《道德經》。
如果題主把《道德經》看作是術，認為「不爭」的最終目的是為了「爭」，那這就是權術，就像是司馬懿，隱忍數十年，看似不爭退隱，但卻抓住時機，以雷霆之擊，取代曹魏，司馬懿以不爭而爭，這不是權謀又是什麼呢？
然而道術，《道德經》有其術的一面，也有其「道」的一面，而且老子更看重的是「道」。
「道」簡單的說就是宇宙和人類社會生活中的根本原則和基本發展的趨勢。「道」是一種原則，不是具體的規則。現實生活中，《道德經》只能給你指明大致的方向，培養基本的價值觀，形成良好的心態。
當你以「不爭」的心態去「爭」也好，「為」也好，在道家的眼裡，這就是不爭。
因此，當爭是原則，不爭是手段時，這叫權術。當不爭是原則，爭是手段時，這叫做道心。
但道心是一以貫之的哦，人在得意時，事事爭先，失意時，卻用，無為，不爭來寬慰自己，那不叫「道心」，而是失敗者的寬慰劑。
12樓：過天涯
不爭就是只得應得。
但是應得怎麼說。 這裡的爭是外求，比如中國外部向東發展就是爭。向西發展就是不爭。但是向西發展好了，東部自己就來了。
秦國向東發展就是爭，向西發展就是不爭。
就是苦練內功，內因。
爭就是求外因。
爭大道，大道自成。
不爭利，不爭氣。爭勢。
勢就是天道，順勢而為，窮天下莫能與之爭。
13樓：MXX
春播、夏耕、秋收、冬藏，跟隨時節做該做的事，是不爭。
春收，夏收，秋收，冬收，顛倒妄想，是爭。
不爭不僅僅是不與人爭，更不能與道爭，與自己爭，人更多的是與自己在爭，慾望與能力的相爭。
14樓：楊甯
比如，有婦人晝日置二小兒沙上而浣衣於水者。虎自山上馳來，婦人倉皇沉水避之。二小兒戲沙上自若。虎熟視久之，至以首牴觸，庶幾其一懼；而兒痴，竟不知。虎亦尋卒去。
道德經：營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？
小兒，在老虎面前的不爭，不是權謀，不是更深遠的大爭，而是，機心沒有，無所謂爭與不爭。
15樓：
先注意下，任何道理，都有他的適應範圍，什麼都往上套是不行的。
個人覺得，所謂不爭就是要控制自己的慾望，提高自身修養。由於你不爭，那麼就沒人和你爭，而修養到了，該是你的東西自然就會到你頭上。
16樓：柴春傑
首先要明確一點，道德經寫的是君王南面之術。不爭指的是君主不與民爭，做到這一點基本就是老子理想中的聖人。這些是君王南面之術或者說領導力法則，老百姓的生活不要往裡面套。
不上賢，使民，不爭。
聖人之道，為而不爭。
善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂肥天，古之極也。
不爭是用人之術。不爭指的是君主和領導人不要以上為賢，以為自己能力最強，最聰明，去和屬下，去和老百姓爭。要善於用比自己強的人，讓合適的人在合適的職位上。
知道自己不知道什麼，哪些方面不行才是更聰明的人。
例如劉邦「夫運籌帷幄之中,決勝千里之外,吾不如子房;鎮國家,撫百姓,給餉饋,不絕糧道,吾不如蕭何;連百萬之眾,戰必勝,攻必取,吾不如韓信。「那劉邦就讓張良去當謀士，蕭何去當丞相，韓信去當將軍。
17樓：小錦蓮蓮
嗯～會這麼說，一般是因為「夫唯弗居，是以不去」這句話。
夫唯弗居，是以不去
當然一般人是不容易做到的，可是老子給我們的鼓勵就在後面這兩句話。
「夫唯弗居，是以不去」，「不去」是什麼意思？不去就是不朽，它永遠存在，就是不去。因為不居功，所以永遠有功勞。
我們什麼時候都是謝天謝地，中中國人比外中國人聰明太多，外中國人老謝這個謝那個，你謝的人有一天會利用你，你謝的人有一天會死掉。中中國人永遠謝天謝地。
無心居功，無求以不去，不想不去，人家就不會去你。我要功勞，我要爭取這個，我要爭取那個，所有人都打擊你。
為什麼不打擊你？他總想要把你的功勞去掉！
我沒有功勞，人家說，都是你辛苦；我有功勞，人家說，你這算什麼？這是大家經常看到的。
我再說一遍，老子的每一句話，一直到現在，都可以在人群社會當中隨時發現，這是老子了不起的地方。
看完這些馬上會想到這不是厚黑學嗎？這不是陰謀論嗎？
或許，我們應該再往深里看。
人家不服，去爭也沒用，爭到了反而一身腥。
霍元甲，李尋歡的影視作品不都反應了這一點？
得了也難守。
為什麼上文中不是什麼人都可以做到這一點？
有個詞叫：眾望所歸，有些名譽是落到那個適合的人身上的。
而懂做的人，在得到好處時，要懂得把別人該得的又分給別人。
這樣好不好我不知道。
但是，天地做的多不多？四時執行，承載孕育靠誰？不就是天地。因天地之為，而萬物得以自化自生，則萬物得以有其功。
我們說要感謝後，這事就結了，不說那份情還在，總要還的。天地大恩，要還都還不了，大可放心感恩。(^ω^)
18樓：
不爭是不和別人在同乙個圈子裡爭，而是跳出圈子外，這個圈子外沒有別人，只有你自己，自然無須爭。比如兩隻狗爭乙個盆子裡的食物，它們之所以會爭，是因為它們把問題侷限於這個盆子之內，但如果它跳出這個圈子，發現旁邊的盆子也有食物，那麼就沒必要爭了。天無絕人之路，而人自絕之。
不要把眼光侷限在圈子內，跳出圈子你會發現處處都是生機。
19樓：白桉
我覺得「不爭之爭」是老子思想中「無為而為」的一種延伸「無為而為」是有所為的，不是放縱，什麼都不做，而是做了給人的感覺就像沒做什麼一樣，達到的是中國傳統政治理念中「垂拱而治」的狀態，讓人民感覺到我們不是被約束的，而是「我自然」。
相對的，「不爭之爭」也是如此，也是爭的，也是爭的途徑，這要求爭的內容不但要簡單的合乎道德，也要合乎自然，讓人覺得這本來就是你的。
此道，非聖人所不能為也。然心合自然，人人可以為聖……所以這是一種「深爭」，但不是深度的或是深入的，而是深邃的。
道德經某些部分所說的是不是已然過時？
我就講一點，無為，無為而治，其實是很高階的管理權術，類似等待合適的時機，順勢而為，順應事情的發展規律去做出利弊權衡等等。道德經主旨意在說明事物的定理，世事無常，上位者不要被慾望控制，強行扭轉事態發展，以謀求利益。應該學會控制慾望，成為慾望的主人，凡事順勢而為，以謀求長遠發展。 喬貝斯 過時不過時？這...
如何理解老子在《道德經》中所講的「不爭」一詞
Chase Gao 爭利，爭奪資源，發生衝突，不爭利。不爭，就是有智慧型有能力創造價值，處於相對壟斷的高緯度智慧型，善於開闢新賽道，實施降維打擊，從而避免了惡性競爭。就是孫子所說的不戰而勝，不戰而屈人之兵。 蛋蛋58 不爭而善勝？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而...
道德是不是一種剛需？
浩然 是剛需！道德，本質是美德，是求美之心。後來道德更像是乙個條框，更多的體現為群體間相處之道。沒事打自個兒的，好像沒人說不道德，但是打別人，或許就。 周自橫 道德對個人來說並不是剛需，我們身邊就有道德敗壞卻過得不錯的人。但對於乙個外部充滿競爭和壓力的集體 小到家庭，大到國家 民族 來說，道德卻是剛...