1樓：丶痞夫c
我覺得你說的有點片面，某種意義來說歷史上的《易經》，據說有三種，即所謂的「三易」：
(1)、一曰《連山》，產生於神農時代的《連山易》，是首先從「艮卦」開始的，象徵「山之出雲，連綿不絕」。
(2)、二曰《歸藏》，產生於黃帝時代的《歸藏易》，則是從「坤卦」開始的，象徵「萬物莫不歸藏於其中」，表示萬物皆生於地，終又歸藏於地，一切以大地為主。
(3)、三曰《周易》，產生於殷商末年的《周易》，是從「幹、坤」兩卦開始，表示天地之間，以及「天人之際」的學問不同。
《易經》是中國最古老的文獻之一，下面我們再來追溯它的起源及歷史。易經被儒家尊為「五經」之首;上古三大奇書：《黃帝內經》、《易經》、《山海經》
老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」
2樓：杜黑先生
道德經，與易經的思想是一脈相傳的。這是可以肯定的。
道家是乙個人為定義。有一些脫離了易學思想的觀點，也有一些攀附而來，掛羊頭買狗肉的東西。
道教……我甚至覺得，就不存在什麼道教。
老子多冤啊，總被拉來當泥偶。真若在天有靈，估計會一金剛琢下來，把這些生拉硬拽的徒子徒孫都滅了。
3樓：動停
道家、道教、道德經的所有思想、理論、方法是不是全部來自於《易經》，或者說全都沒有超出《易經》的範疇？
華夏文明的源頭是《道德經》，而不是其他文獻，不是《易》或《易經》。
4樓：天津子謙
道家，是後人或研究者對持有某些思想理論言辭者的概括與歸整而便於比較分析研討的稱謂。這不等於他們的思想與其它各家是對立的。
道教，是對老子思想體系神聖化的專職修行者群體的稱謂。其教旨是區別其它任何神化宗教的本土教派。它對生命、自然、歸宿等的觀念立場與老子之道義是一致的。
而《道德經》是從道教修士傳出的，又經歷代修道者言傳、書傳、修整等傳於後世的老子書。
《道德經》與《易經》有關係。它們有先後關係，立場觀念是一致的，但沒有從屬關係，更沒有內容上的同一。
天津子謙認為:
《易經》是基於整體觀念下的方法系統。是依"一″而全，依陰陽二象多重演變，象於錯、綜、復、雜等的認識萬物變化、詮釋演孌規律、啟發預後結果的方法系統。相較於《道德經》是處於對"有"或"萬物″玄的層次。
是"一生二"的那個"二"，是解析"三″的"道理″與"法用″。是基於通物、齊物的序物理法。
《道德經》是"玄之又玄″的層次，是關於根源的立場與方法系統思想詮釋。是集開物、通物、齊物與序物於一體的思想系統。它闡釋了天地之始於"無名「，萬物之母於"有名"，命之於"天長地久″於"不自生″而無始無終之永恆。
…。這是《易經》不曾論及的命題。
"道、理、法、用「之不同層次，是辨別經典思想高度的尺度。其思想的高深不是一朝一夕成就的，老子五千言也無例外。古往今來幾千年的文化積澱，一直札根於整體一統的思想，這也是中華學問別於西方局域、狹隘、細碎的立場觀念與思想深度。
吾言至此。敬待指教。
5樓：道門棄徒
笨想也不會全都來自易經啊。周王室圖書館裡如果只有一本易經也就沒必要設立乙個圖書館了，資料應該不少，現在能看到的至少還有一些銘文。
6樓：橐龠
如果用學科來模擬，道家相當於物理、化學、天文學和宇宙學，易經相當於加減乘除，更基礎，你要說沒超出那也是沒超出。但並不是更高。
道德經裡面的思想的實用性在哪？
一 見仁見智是自然而然 勢所必然 理所當然。相對主觀有客觀，相對唯心有唯物，相對微觀有巨集觀，相對已知有未知，相對相對有絕對，相對太極有無極 相對有不斷創造，絕對有不斷侷限 相對問題會不斷化解，絕對問題會不斷產生。二 心跳呼吸 冷熱苦甜 吃喝拉撒 恐喜悲怒 思想行為 生死病康 胖瘦美醜 男女老少 壽...
道德經是人類思想意識本質的哲學嗎
盤古追尋者 大道至簡，講道德經一句話概括即可 將思考過去的已知事實，從現在進行積累並組合篩選，來作為辯證世間萬物的方法。這就是道德經的道。 織文鳥章 如果一定要把道德經列為哲學，並按樓主可能的意思往下說的話 道德經不是本質的哲學，而是現象的哲學 有說道德經講天道的，有說講王道的，有說講兵道的，有說講...
領悟道德經的核心思想，不知是否正確？
這個東西 道家的核心思想不是陰陽那麼簡單，為啥叫道家，核心很明顯是 道 啊！道是唯心還是唯物呢？我的觀點是比這兩個哲學更高超！道 可以生萬物，把握住了就掌握了自己的命。唯物走科學的路線，並不能解決思想上的問題。但是唯心也不能，因為思想也有很多是有為的，道家倡導的無為法，能夠比思想更進一步，比如思想沒...