1樓：
，工人越是通過自己的勞動占有外部世界，感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料；第一，感性的外部世界越來越不成為屬於他的勞動的物件，不成為他的勞動的生活資料；第二，這個外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即勞動者的肉體生存所需的資料．
因此，工人在這兩方面成為自己的物件的奴隸：首先，他得到勞動的物件，也就是得到工作：其此，他得到生存資料。
因而，他首先是作為工人，其次作為肉體的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態的頂點就是：他只有作為工人才能維持作為肉體的主體的生存，並且只有作為肉體的主體才能是工人。
（按照國民經濟學的規律，工人在他的物件中的異化表現在：工人生產得越多，他能夠消費的越少：他創造價值越多，他自己越沒有價值，越低賤：
工人的產品越完美，工人自己越畸形：工人創造的物件越文明，工人自己越野蠻：勞動越有力量，工人越無力：
勞動越機巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸。）
國民經濟學以不考察工人（即勞動）同產品的直接關係來掩蓋勞動本質的異化。當然，勞動為富人生產了奇蹟般的東西，但是為工人生產了赤貧。勞動創造了宮殿，但是給工人創造了貧民窟。
勞動創造了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分人回到野蠻的勞動，並使一部分工人變成機器。勞動生產了智慧型，但是給工人生產了愚鈍和痴呆。
勞動同它的產品的直接關係，是工人同他的生產物件的關係。有產者同生產物件和生產本身的關係，不過是前一種關係的結果的證實。對問題的這另乙個方面我們將在後面加以考察。
因此，當我們問勞動的本質關係是什麼的時候，我們問的是工人同生產的關係．
以上我們只是從工人同他的勞動產品的關係這個方面，考察了工人的異化，外化。但異化不僅表現在結果上，而且表現在生產行為中，表現在生產活動本身中。如果工人不是在生產行為本身中使自身異化，那末工人怎麼會同自己活動的產品像同某種異己的東西那樣相對立呢？
產品不過是活動，生產的總結。因此，如果勞動的產品室外化，那末生產本身就必然是能動的外化，或活動的外化，外化的活動。在勞動物件中的異化不過總結了勞動本身的異化，外化。
摘自《1844經濟學哲學手稿》
當然了，你可以說以上全是道德批判，甚至資本家拿太多導致消費不足也是道德批判，帽子嘛，有頭就能扣，對吧？
我國有真正的哲學嗎？是不是必須在馬克思主義哲學及其辯證法的框架下進行？
於水牛 中國有哲學。這個問題我從兩層面回答。第一，所有具有中國傳統的哲學，包括古代哲學上至先秦，再到到現代新儒家，甚至包括當下的禪學，這些到底是不是哲學。第二，唯物辯證法下有沒有哲學，唯物辯證法是不是把所有哲學都毀了。我想這兩個層面，也是題主提問時所暗含的兩層意思。至於中國目前哲學的研究是不是必須在...
我們是不是對馬克思的無神論解讀有誤？因為目前科學和客觀唯物主義並不支援無神論？
青青鵲南 物質決定意識。可能你所說的 神 的含義很廣泛吧，超越物質的主觀能動性，就像佛學中所謂的 精神力量 可能只是幻化為 神 而已了 甲骨文 題主犯了兩個邏輯問題 第一是用言辭之爭代替了實質論證。所謂實質論證是各方或者在信念上，或者在態度上都明確的毫不含糊的對立。比方我說剛果是乙個非洲國家是對的，...
對於櫻來說TV版ubw是不是也是一種最好的結局？
小明小丹和小王 很顯然，是非常壞的結局，在老蟲子手下混日子，不就是生不如死？細思下去黑深殘程度是大於等於hf線的。按UBW線結尾來說的話，櫻和慎二應該會在老蟲子的默許甚至有意推動下，繼續保持不倫的關係，目的是生出乙個間桐家血脈的有魔力的孩子。BE可能性太多了，隨便舉幾個吧。1.a 生出來乙個資質不錯...