1樓：
我就講一點，無為，無為而治，其實是很高階的管理權術，類似等待合適的時機，順勢而為，順應事情的發展規律去做出利弊權衡等等。道德經主旨意在說明事物的定理，世事無常，上位者不要被慾望控制，強行扭轉事態發展，以謀求利益。應該學會控制慾望，成為慾望的主人，凡事順勢而為，以謀求長遠發展。
2樓：喬貝斯
過時不過時？這個問題本來就沒法回答，就好像業餘看某些知識你會想有用沒用，有用沒有是你預設的以社會參考為對比物件的，有用意味著能賺錢？公升值？好找工作？物件？等等。
因此過不過時看你以什麼為參考對比物件。沒有對錯這麼明確的答案，立場不同參考物不同答案會變動的，我更傾向於認為道德經講述了一道較高抽象的角度看問題的方法，無所謂對錯和過不過時。
3樓：飛天小女警
道德經，易經，佛學講的都是這個宇宙根本的東西，說的都是一樣，角度不同高度不同，道德經一部分老子闡述的道是永遠存在，宇宙在它就在，至於老子道德經闡述對道的運用則是可以變化，生生不息的，他處於那個年代給予的建議，到現代需要變，因為道可道非常道
4樓：
道德經是個框架，填進去的是自己的內心。
內心也許會過時，但是框架，人們進進出出，它是不會變的，只不過要看那個參考係是什麼罷了。
專業看別人回答八十年……
我覺得一本好書，好在不同的人在不同時段讀完後會發現當時的內心。
就像這道題下面的每乙個答主一樣，看到了什麼，也許就是當下內心最真實的樣子吧。
每乙個答主的文字背後，都帶著極強烈的畫面感。
道德經真的是個近乎完美的框架。
5樓：wybvslxm
不應該去認同社會某些學者的無為。
無為是乙個概念，他本來就是非社會規則，這麼能在乙個社會規則裡運用呢？
如果無為真的可以在社會裡實施，幾千年來其他的諸子百家不是全是廢了？
而為什麼社會一直都是在運用儒家治世？
就是因為儒家他是入世哲學，而道家是出世哲學。
不論過多久，出世就是出世，不可能用來治理入世的紛紛雜雜。
6樓：流浪貓
不同時間，不同階段，不同人生，再看起道德經，便會有不同感悟，這是一本適合伴隨一生的書，能指導你的行為和思想，要學會以老子思想為出發點去考慮問題，去看待事物，必能一生受益～
PS:不建議太早讀這本書，至少是大四或以後～
7樓：小油菜花
粗淺來答。
道德經是否過時？
這是部形而上，抽象化概念的書，具象的話永遠時過境遷。
比如，天地之間其猶橐龠乎
虛而不屈動而愈出
多言數窮不如守中
這種話語，你怎麼解釋都可以。你要是說著地球是圓的，大氣層，氣壓，壓強之類的話是解釋不了它的。
因為根本無解，一種所謂玄而又玄的狀態。簡單的說是一種語言規避，所以老子才說大辯若訥。
我看很多人推崇讀經的方式是不帶思辨，讀來是神的視角。這樣讀著黨章相比效果也不錯，手動doge。
道是道，不是甚麼通行證，妄圖一勞永逸，某種角度是鐘懶惰。也不用勞心猶神，說下士聞道，大笑之。畢竟千百年來種地的大多數農民，生活安康，社會秩序也沒出什麼大亂子。
8樓：
不知道。老子博大精深，許多人都這樣說。因為你讀得越多，卻發現越是與她契合。
怎麼會這樣？人們不理解，過了些時日，又懂了些東西，翻開老子一看，我靠，怎麼老子又說過了，這可是老子辛辛苦苦弄得全身遍體鱗傷才領悟到的，為毛就躺在老子裡面？所以說，老子是智慧型，沉澱的智慧型，需要不斷的鑽研才能領悟。
就好像宇宙一樣需要不斷的探索才能發現的更多，而道之巨集大精微又遠超宇宙，因此即使地球湮滅，《老子》也不會過時。
9樓：特皮.德拉布
《道德經》裡有的東西卻是過了（這話的重音放在有的上），畢竟現在是公元2023年不是西元前。
不過每個人讀這本書都有會有他自己的看法，至於什麼是有用的什麼是沒用的，個人認為應該多結合其他一些聰明人的講解，拋開自己固定的意識觀念客觀的看，還有得自己體會，人和事見得多了，有的自然也就看懂了，有用沒用也就知道了。
這裡面有的道理有的人一輩子都悟不到，至於懂不了的，我就認了，反正學過了。不看這本書是真不知道老子有多厲害呀。
老祖宗給咱們留下來的東西如果沒有深入的研究和了解過，都不能說沒用。
而且《道德經》也不是想看懂就可以懂的書，個人認為像這種書不光要看，還要記下來；不光要記下來，還要懂他說的是什麼，理解了；理解了還得會用；但是把這種書用的融會貫通才是真的，這需要領悟的非常通徹。這才是真正讀過這種書的人。
如果能精準明確簡潔無誤地表達出來就更好了，畢竟學得好不一定會教。
我現在在研究它，反正我要走的路還很長呢。
一起來嗎？
10樓：周暢
不是過時，道德經是一種上帝視角，不要把自己帶進去。比如後邊的長而不宰，擅長但是不去壟斷的意思，如果你擅長一件事然後去壟斷的話你肯定能得到更多好處，但是對其他人就不太好。不要用逐利的思維方式去讀道德經。
或者說如果你逐利的話很多地方確實要和道德經反著做。逐利的話可以去看《韓非子》。
11樓：杏林古風
你這裡忽視了乙個很關鍵的問題，那就是：
道德經講述的是君道，君主之位高，因此需要為而不恃，功成而弗居，但他的實際地位不會因為他的不爭而有所下降。
並且更關鍵的是，他這是不與民爭。
身為乙個領導，不與民爭名爭利，大家當然擁護他啊，正所謂「群眾的眼睛都是雪亮的嘛。」
但在下之民眾則不然，本就沒有什麼地位，還不去爭，如何能往上爬？
再詳細講的話，就涉及到中國傳統理論的核心周易了，我就簡單畫幾個圖大家應該就能明白了。
這個框框代表著任何乙個集團，小到公司小組團體，大到國家。
將乙個集團中的所有職位按照高低分為六個層次，分別標註為初位，二位，三位，四位，五位，上位。
那麼，我們現在就可以簡單分析一下不同位置下的不同建議了。在這裡，我們借用的是乾卦的解讀卦辭，因為乾卦是相對比較單純的乙個卦象，反映的最理想化的集團模型。（不太明白乾卦之類的沒關係，這不是重點。
）最下面的初位，是這個集團中最最底層的那部分，這部分人周易給出的建議是「潛龍勿用」。就算你是條龍，但現在剛過江，什麼都不熟悉，也沒有什麼地位，不要老想著搞個什麼大新聞然後一舉上位，老老實實盤著吧。
二位，這個時候已經脫離了公司小白的階層，這個位置雖然也不高，但已經開始進入老闆的視線了，並且也獲得了一定的地位權利。所以給出的建議是「見龍在田，利見大人」，你現在已經開始出頭啦，這個時候可以開始好好表現自己，會有貴人相助的。
三位，因為之前在二的表現不錯，因此獲得了相應的晉公升考核機會，如果能夠表現好，就有機會進入集團上層了，但如果表現不好，那給上面留下個不好的印象，將來可能就更麻煩了。並且這個位置大家都眼饞，更容易被人所針對。所以卦裡說「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
」說的就是這個人整天像幹天一下整天自強不息的努力，然後心理經常七上八下的擔心自己的狀態，但如果謹慎處之的話，還是會沒有什麼問題的。
四位，六個位置可分為上三位，和下三位，這個人現在相當於是魚躍龍門了，已經晉公升高層，向上努力就可以進去核心管理的位置，繼續守成或者功成名遂身退也不會有人對他的能力有什麼質疑。所以卦裡說，「或躍在淵，無咎。」向前繼續跳一步，或者守在淵裡，都沒有什麼過失。
五位，這個位置是整個集團中最好的位置，已經是「飛龍在天，利現大人」，自己就已經成為大人了，也就是所謂的「君」，
道德經就是給，集團中處於這個位置的「大人」所寫的指導建議書。
或者將道德經中的集團模型引而伸之，只要你是處於「乙個集團中的五位」，你都可以借鑑其中的處事法則。
為什麼要讓自己，經常保持這麼乙個謙卑的態度？因為位置已經很高了，再不謙卑給自己向下的形象，就會走向上位了。上位說的是「亢龍有悔」，因為太高了，脫離了人民群眾，過去叫位高而無民，沒有民眾支援有什麼用？
這樣是長久不了的，必然會發生讓人後悔的事情。
任何一本書的寫就，或者任何一句話的訴說，都是受乙個大的環境背景，和乙個具體的物件影響的。
許多時候我們之所以覺得古文邏輯簡單，或者相互矛盾，就是因為沒有考慮到這些問題。
說到底，還是我們習慣於流連淺白的文字，而忽視其背後的深刻而已。
書讀百遍，其義自現，就是這個道理。
12樓：恆木369
是的過時了。請看下面的故事
桓公讀書於堂上。輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問，公之所讀者何言邪？
」公曰：「聖人之言也。」曰：
「聖人在乎？」公曰：「已死矣。
」曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」桓公曰：
「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。」輪扁曰：
「臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不可，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。
臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」
13樓：寧道奇
每家每派的言論都有自己的內在邏輯和價值取向，否則也不能成一家之言。至於個人選擇某家還是不選，那是個人自由，旁人也無權干涉。不存在過時不過時的說法。
14樓：
是。有部分是，但不是樓主說這部分，這部分只是把握好心態和範圍就不過時。
比如現代職場，足球不是乙個人踢的，公平評價每人功勞，平常心處之，要上下知道自己幹了活，但不一定要每次都得到獎賞，主管們也有自己要平衡的東西，考慮的不僅僅是乙個人而是團體。
獎賞只能是少數,大家都要過日子。
15樓：學爺
真理就是真理，而時代只是潮流。要堅持真理就從頭到尾堅持，要順應時代就徹徹底底的順應。眼界不同，收穫就不一樣。最怕左右搖擺。
16樓：陳超
【有用】的東西才會過時
無用之用，無時之時。
如何「過時」 ？
所以，怎麼確定我們不會被時代淘汰 ？
看看我們是不是被利而用之，就知道答案了。
17樓：楊大懶人
肯定是不會過時的，像「為而不恃，功成而弗居 」這些智術金句有一定閱歷見識的人都是能深刻體會並承認的
你的問題在於對於老闆／上司要仔細觀察，仔細觀察，仔細觀察（重要的事情說三遍），如果發現這個人過於淺薄，沒有智術見識，趁早離開他才是關鍵，不然你總是會抱怨為什麼你「為而不恃，功成而弗居 」還是不被賞識
而觀察和賞識是雙向的，不僅僅上司要仔細體察下屬，下屬同樣要左右衡量揣摩上司
道德經所謂居善地，就是這個道理，
夏蟲不可語冰，愚人不可示智
《道德經》中所說的「衝」和「虛」有何不同？
茂陽昜 想看懂道德經需要先弄懂無極的概念。收斂可以自然而然的彰顯出發散，由至陰彰顯至陽的模式就是無極。陽代表的發散和陰代表的收斂是衝突的，這就是 衝 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和 說的就是這樣一種情況 本質規律是收斂於內的 無 負陰 外在現象是發散於外的 有 抱陽 本質規律決定外在現象，本來互相衝突 ...
道德經是不是通篇都在談反向思維？
hu ou 大神們道德經的真意是什麼？hu ou的回答 知乎 https www. 趙冬 道是先天地生的。因此，道不以人為意志改變。一世間萬物都因道而生，循道而行，比方日月星辰，四時寒暑。比方山川河流，蛇蟲鼠蟻飛禽走獸，草樹禾苗，荒原平壩等。比方各國各地，各色人等。只有先理解了這個道，然後，就能用道...
道家 道教 道德經的所有思想 理論 方法是不是全部來自於《易經》，或者說全都沒有超出《易經》的範疇？
丶痞夫c 我覺得你說的有點片面，某種意義來說歷史上的 易經 據說有三種，即所謂的 三易 1 一曰 連山 產生於神農時代的 連山易 是首先從 艮卦 開始的，象徵 山之出雲，連綿不絕 2 二曰 歸藏 產生於黃帝時代的 歸藏易 則是從 坤卦 開始的，象徵 萬物莫不歸藏於其中 表示萬物皆生於地，終又歸藏於地...