1樓：茂陽昜
想看懂道德經需要先弄懂無極的概念。收斂可以自然而然的彰顯出發散，由至陰彰顯至陽的模式就是無極。陽代表的發散和陰代表的收斂是衝突的，這就是「衝」。
「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」說的就是這樣一種情況：本質規律是收斂於內的「無」（負陰），外在現象是發散於外的「有」（抱陽），本質規律決定外在現象，本來互相衝突、矛盾、對立的陰陽二氣（沖氣）因為各自遵從本性的行為反而能相合（以為和），收斂自然而然會彰顯出發散，陰陽既對立又統一。收斂主藏，藏會消失，收斂於內便「虛」。
2樓：逐道易人易經預測
衝，有平衡，融合，中和，改變，作用，保持當下，趨近於無，不增不減的意思。
虛，有淡化，淨化，清靜，謙虛，無實有，不真實，空無的意思。
3樓：曾仕強學堂
《道德經》第四章，首先一句話叫作：道衝，而用之或弗盈。
有人說，道是衝而用之，其實不是。道衝，是個名詞。因為道是虛的，一定要用衝，才有作用，如果道是靜的，它就生不出東西來了。
你看中中國人，說我們「沖杯茶」吧，為什麼茶用衝的？就是根據《道德經》來的。現在不是，泡茶，什麼叫泡茶？
你拿什麼去泡？沖茶，很多東西一衝，它那個味道就出來了，一衝它乙個新的東西，它就產生了。
所以，「道衝，而用之或弗盈」，你看它就乙個很簡單的動作，但是你怎麼做，怎麼把它使用，它都不會滿的，因為一滿就沒有用了，這是個很重要的觀念。我們老喜歡滿，一滿就滿招損嘛，一定是損的，那你招損幹什麼，你不要讓它滿多好。
因此，「衝」，就是使它虛的意思，它永遠不會滿，所以它永遠可以用，時時保持沖虛，就你就永遠可以使用，這就叫道。
4樓：正一道周武霆
我看了一下前面的回答，基本都對的
簡單來理解：衝是乙個動態，虛是乙個空間
題主問題是沖虛有什麼不同。其實衝和虛表達的乙個是動詞乙個是形容詞，沒有相同之處，不相干
古人惜字如金，那時候用竹簡，不會寫多餘的字，每個字都有自己的必要性，否則就會簡單的替掉
5樓：不言之教
中國文化是辯證的文化，道德經是辯證的經典。
道出於易。
道德經的基礎是「易」，是運動、變化。
世界是變化的，如果認識到世界是變化的，一定會認識到世界是辯證的，因為天地萬物所有的變化都是否定自己、走向自己的對立面，「反者道之動」。
「道」為何「衝」？
因為「道」是變化的，運動的。大道是「有無」的變化，有無相剋相生。
漢語中「衝」：衝鋒、衝動、沖洗，都有運動的意思。
道德經第五章「天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出」。
天地之間雖然象乙個「風箱」，是「空」的、「虛的」，但是，風箱是來來回回的「運動」，而不是沒有「運動」的空、虛。是不屈的「虛」，是不停地運動，不停的「出」，生生不息。
陰陽不是靜止，而是運動、變化，是「易」。易就是變化的意思，就是「衝」。
太極八卦圖是乙個運動的圖，不是靜止的，不動的。
道德經是辯證的經典，智慧型的經典，是建立在「世界是運動的」基礎之上的經典。
6樓：東方慧
老子在道德經第一章中講：同出而異名，同謂之玄，玄之又玄。道是兩種形態，陰陽，動靜，柔剛，雌雄，虛實。
而這兩種不同形態並非對立，是同出於一處，只是不同的名字。陰陽變化，動靜變化，虛實變化，都是在迴圈往復中。
衝是道的運動變化狀態，但道忌滿，滿則溢，盈則虧。中國的處世哲學也是如此，數字九，是最大的數，過九就會歸零，從一開始。道也是陰陽的轉變，陰代表著安靜，陽代表著運動，陰極轉陽，陽極返陰，這是無窮盡的轉變過程。
世俗的學問要精益求精的努力，而道中的學問要損之又損。如果學道者，一心求滿，求精，那就違反了道的規律，成為了世俗的慾望幻想。
學道者要保持退讓之念，有了不爭之心，才不會盈滿虧損，所以，老子講道衝或不盈，不盈是一種提醒。
虛其心，虛不是空，虛中有實，靜中有動，陰中包陽，這才是道的妙。如果我們把陰陽，動靜，虛實理解為對立的兩個形態，那麼，動就變成了激進，靜就變成了死靜。
老子做過乙個很形象的比喻：天地之間猶如橐龠，虛而不屈，動而愈出。橐龠是什麼呢？
以前用來生火的風箱，裡面是空的，當拉動外面的手桿時，裡面就會產生氣體的運動，所以，虛中有實，動中有靜才符合於道。
7樓：原點
我的理解是，「衝」是一種向外的空曠，鼓盪，向外發散，生長。屬於動詞，是說道。「虛」是一種謙下，內斂，向內吸納，屬於名詞，是說人。
8樓：raindrops
衝-原文中：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」這裡表達的是道運營的方式，從陰開始抱陽，陰陽相互協調共同作用，最好的理解就是茶水，相對來說，水是最不值錢的，茶有的價值不菲。
但沒有水，茶沒有價值，沒有茶，水只是普通的水。沖茶，這一衝相互協調作用，道就是這麼運動的。
9樓：935a
「道衝，而用之或不盈」
物質意識是陰陽關係，完全非彈性碰撞，人心之道衝而不盈，是變化。模擬，辯證邏輯思維。
「大盈若衝，其用無窮」
物質和意識是決定關係，完全彈性碰撞，唯物等於唯心，對比，形式邏輯思維。
中華文化是物質意識陰陽，西方文化是物質意識決定，是吧。
「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，
海浪，電滋波，天氣冷暖，風霜雨雪，人的內心，全都是一種波動，事物圍繞著臨界點來回波動，負陰而抱陽，不是跑直線。
事物陰陽變化是波動，是一種動態平衡，人的內心也是在求得某種心理平衡，充氣以為和，不能一條道兒走到黑，是吧。
「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無慾。」
應該說老子才是真正的辯證唯物主義者，是吧。俺們還擺出中中國人的世界觀，天地人！人面對老天要絕對不容置疑！面對人自己要虛心不能絕對，面對自己良心要寬廣不強加於人。
咱們還是舉聖人的反面例子，比如，把內心弄成絕對標準君君臣臣父父子子，道德大棒越砸越實！志向也吊得高高兒的，存天理滅人欲！直奔非人的高度，人不為己天誅地滅，是吧。
實其腹，強其骨，倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，辯證唯物。沒事兒，整天吊打別人的胃口，玩兒望梅止渴，別有用心？是吧。
「天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。」
人在天地之間，天地在人心頭的感受如同拉風箱，起伏變換，人用虛實變化感知萬物之道。隨著情感變化，內心上下翻騰，人心以不同側面體驗萬物，活潑靈動，不能呆板教條兒。
「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。」
人心再上乙個層次，反觀內心。神是致虛之實，佛是致實之虛。老子這兒應該是講佛？
原來一位叫俞根強的網友認為道德經是三，包括了神佛的邏輯，這不難理解，老子是從人的視角看世界，請問？誰又敢說自己不是這個視角！那等於罵人，是吧。
致虛極，動物有心，無心狀態就是極致，無心等於植物，植物神經，呵呵。萬物生長，周而復始，生生不息！內心不用亂動！
不要八個心眼兒，要靠自然雨露滋潤，才能精神飽滿。
10樓：趙榮斌
道衝，是指利用事物間相生相剋中相剋的特性，達到我們的目的。
用之，相剋的兩個事物對沖一定會產生化虛的效果，必然衍生出新的事物。
如：正物質與反物質對沖，發生湮滅，必然產生極其巨大的能量。
木頭被點著，也是這樣的，會產生熱量並把木頭變成灰燼。
不盈，就是利用化虛的效果，調節整個密閉系統內的各種事物的比重，不讓某一事物超過一定比例，否則將會造成整個系統的崩潰。
舉例：熵增、熵減就是熱盈和靜盈的結果。
衝就是相互衝突，也就是發生相剋。
虛之就是相互抵消，化為虛無。
虛是結果也可以是目的，衝是現象，道是方法及途徑。
11樓：
衝是突出去，虧是陷進來，無論是衝還是虧，都造成名。盈是滿，無名；虛也是滿，也無名，但虛表示當別人衝進來的時候你不頂著，你和別人共同構成盈，仍是無名。所以，沖氣以為和。
萬物負陰而抱陽，聖人反其道而行之，兩者一衝一虛，合為乙個完美的太極，從而無名，無名所以合道。
12樓：陳子章
道中，而用之又弗盈也，淵呵，似萬物之宗。
萬物負陰而抱陽，中氣以為和。
至虛極也，守靜督也，萬物旁作，吾以觀其復也。
（楚簡時代的知識分子還能讀懂大部分，漢時只有極少數能讀道德經，千年變故，長個心眼，先確定你現在讀的是什麼玩意）
13樓：
要理解什麼是「衝」、「虛」、「盈」，首先要理解什麼是道的特徵。
老子的「道」從何而來？簡而言之，它是對立統一法則的產物。
我們的世界是相對的，有大就有小，有強就有弱，有難就有易，有雄就有雌，一切屬性都有它的對立面，無一例外。
若把我們的世界視為乙個整體，稱為相對世界，那麼，這個相對世界的對立面又是什麼呢？——它是個絕對世界。
絕對世界中，沒有相對性，大就是小，強就是弱，難就是易，雄就是雌，一切對立面都消失了，或者說一切正反都重疊在一起了。
這個絕對世界，就是老子所說的「道」。道的世界，大就是小，故大象無形；園就是方，故大方無隅；成就是毀，故大成若缺；智就是愚，故大智若愚。
這就是道的特徵：一切正反合一。
「衝」與「盈」——灌進去與滿出來
「大盈若衝」同樣是道的特徵之一，於是，盈和衝互為反義詞。盈，楚國文字寫為「浧」。浧，左水右呈，呈即呈現，最早表示地裡面長出了芽；左邊加上水，則表示水從地里滿了出來。
盈，是秦國文字，上多下皿，表示器皿裡的東西滿了出來。李斯統一文字後，盈便替代了浧，作動詞，意為滿了出來。
衝，是盈的反義詞，意思是灌進去。灌進去如同滿出來，是謂大盈若衝。莊子形象地將此描繪為「注焉而不滿，酌焉而不竭。
」（《莊子·齊物論》）——取之不盡，用之不竭，其用不窮。衝作動詞，意為注入，現代漢語中的「沖茶」仍然保留了這層含義。
「道，衝而用之，有弗盈也。」這是大盈若衝的另一種表述，是說道這個龐然大物，你往裡面裝東西，怎麼裝都裝不滿——注焉而不滿，則酌焉而不竭，是以，其用不窮也。
「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」這裡，陰指軀體，陽指靈魂，負陰抱陽，即載營魄抱一，形神兩相合。沖氣，就是將靈魂之氣注入軀體，氣聚而生，氣散而亡，這是道家的生死說。
老子的陰陽並非指雌雄，故沖氣不可作陰陽中和之氣解，淮南子之說非也。
衝，在老子原著中當為「中」，這一點，有楚簡和帛書為證。楚簡有「大盈若中」，帛書有「萬物負陰而抱陽，中氣以為和。」後人對中作了不同的解讀，分別是「衝」和「盅」，因此出現了兩個不同的版本。
盅，最早出現在傅奕本，已至唐初，為時相對較晚。盅，有中空之意，往往被解讀為虛。但這種解讀有違老子真義，虛與盅的含義不盡相同。
「虛」——似空非空乃無窮
老子的「虛」並非表示完全的空，這一點，楚簡老子表達的十分真切：
至虛，亙也。守中，篤也。（王本為「致虛極 ， 守靜篤。」意思大不相同。）
所謂「虛」，就是達到了「亙「的境界。何又為「亙」？亙，楚國小篆的寫法為：
上下兩橫代表天地，天地之間本是我們生活的世界，現在被乙個「外」字所替代，表達的是超脫到了天地之外，也就我們的世界的反面，而這正是老子所說的「道的世界」。所以，「亙」是老子用來表述「道的世界」的乙個專有名詞。後人將亙訓為恆，未能準確表達老子真義，甚至產生了誤導。
「至虛，亙也。」意思是，至虛就是從我們生活的世界昇華到了道的聖境。道的聖境，看似無物，實則無所不有，不可窮盡。
莊子稱之為「無何有之宮」，但又進一步闡明，「彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。」（《莊子·知北遊》）所以，無何有實則無所不有。
這就是老子所說的「虛」，它超脫了我們生活的世界，昇華到了道的境界，無所不有，從而我們的世界變得如此渺小，猶如無物。相比，「盅」僅僅表示杯子裡是空的，「虛」的這層勝似無窮的深意，絕非「盅」字可以替代。
「守中，篤也。」這裡的「中」，既不可能是「衝」（注入），也不可能是「盅」（純粹的空），而是「內在」的意思。虛，看似無物，卻內涵無窮，這內涵就是「中」。
虛與中互為表裡。守住了「中」就把握了一切，故而才有「篤實」。
「虛而不屈 ， 動而愈出 。」屈，不是彎曲的意思，本意指秋天的雞掉了一地的毛，表示無尾，引申為窮盡。楚國小篆「屈」的寫法十分形象：
虛而不屈，就是看似無物，卻不可窮盡。動而愈出，則是生生不息，新的生命不斷湧現。
有了「虛」的這層涵義，我們再來解讀「虛其心 ，實其腹 ，弱其志 ，強其骨 。」此時，「虛其心」就賦予了更豐富的內涵，這就是回歸道本。以樸實無華充實人們的心靈，於是百姓心態平和，卻對生活充滿信心，有著無窮的動力。
老子在《道德經》中所說的「衝」和「虛」是為同意詞還是有不同之處？
道家大師兄 個人淺見 二者並不是同意詞。衝字原意是指向外湧出，不論是沖泡還是衝動還是衝湧，都是這個意思。那麼衝和盈有什麼關係呢？打個比方，地穴湧出泉水形成水池，那麼在我們看來，從地穴不斷湧出的水，就叫 衝 假如，我們給水池加個蓋子，這個水池就滿了，滿到水無處可去把泉眼都塞住了，那麼就不會也不能再出水...
道德經某些部分所說的是不是已然過時？
我就講一點，無為，無為而治，其實是很高階的管理權術，類似等待合適的時機，順勢而為，順應事情的發展規律去做出利弊權衡等等。道德經主旨意在說明事物的定理，世事無常，上位者不要被慾望控制，強行扭轉事態發展，以謀求利益。應該學會控制慾望，成為慾望的主人，凡事順勢而為，以謀求長遠發展。 喬貝斯 過時不過時？這...
如何理解老子在《道德經》中所講的「不爭」一詞
Chase Gao 爭利，爭奪資源，發生衝突，不爭利。不爭，就是有智慧型有能力創造價值，處於相對壟斷的高緯度智慧型，善於開闢新賽道，實施降維打擊，從而避免了惡性競爭。就是孫子所說的不戰而勝，不戰而屈人之兵。 蛋蛋58 不爭而善勝？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而...