1樓：
出入息念, 是休息禪定的一種方法, 或者說一種途徑.
南傳上部座 , 有40種方法修禪定.
其中有部分方法, 是只能入到近行定.
部分方法, 只能最高證入 3禪 : 比如慈隨念, 悲隨念, 喜隨念.
舍隨念, 可以證入四禪.
出入息念, 是可以證入 1-4禪.
當然還有 10 遍. 等等.
南傳是通過觀證悟解脫.
要達到證悟高等級的智慧型, 必須有禪定基礎. 只觀沒有止不行.
2樓：地水火風
不是。根據南傳上座部佛教，有40中方法可以修禪定，入出息念只是其中的一種。只不過它比較常見，比較方便。
根據我對上座部佛教的研究，不修止觀確實不能有真正的解脫。止，至少達到近行定，最好當然是安止定。 觀，主要是觀究竟名色法。
3樓：寂靜
禪定的方法很多，在佛教有四十種禪定方法，外道的方法可能雜七雜八的會更多，但究其本質，為的是鍛鍊專注力，控制心的工作方向，並不能導向解脫。解脫就是去除繫縛，繫縛就是一切的有為法，對有為法的貪與嗔，要想解脫，就要否定一切有為法，放棄對有為法的貪執，就需要修觀禪，所謂觀禪，就是觀有為法的過患，生起對有為法的厭離，才能導向解脫。
比如我今天大掃除，我在除塵的時候，生起如下的念頭，這灰塵就是人的煩惱，一次次的清除，又一次次的產生，就如同輪迴，煩惱在輪迴不斷的生起，灰塵落在房屋上面，我們要去清除，這房屋就是我們的身心，我們清掃房屋，就是我們在維護自己的身心，我們一次次的被迫清除煩惱和灰塵，這是大苦惱，那麼怎麼才能完全的解決這個苦惱，那麼只有放棄這個房屋，放棄我們的身心，這樣灰塵沒有了，煩惱沒有了，建立在身心上面的貪與嗔也如無根之木，再也無法生起枝芽，不受後有。
4樓：劉曉xi
入出息念是保持專注的一種手段，方法；專注是通向觀的道路。如果像平常人一樣每天處於混亂中隨時被境帶走，觀是無法出現的。還有其他方法也可以達到能觀的狀態，比如有乙個四威儀篇，教導心與行動和諧如一，也可以由專注到達能觀。
並且也許還有我沒有接觸過的另外一些方法都可以達到能觀，也都可以達到禪定。但禪定和觀還是有區別的。頓悟是直接越過這些，直接達至心靈的解放。
5樓：楊昉
我認為喜覺支的重要性在阿含的修行體系中，往往被忽視。所謂「喜」，按阿含的劃分，身樂稱為樂，心樂就稱為喜。
我是這樣理解的：修行的目的，其實是追求「樂」，樂可以分為五欲之樂以及禪修(乃至涅槃)之樂，阿含經中有的地方概括為「食樂」「無食樂」（無食樂是禪定之樂），或者「欲樂」與「離欲樂」。
修行人日常中，不可避免的游離於「欲樂」和「禪樂」的中間狀態，人是不能離開樂的，離開了樂就會生起各種憂惱煩悶，在離開了欲樂，而又沒有安住於禪樂之時，就需要通過生起喜覺支，讓自己的心達到安樂。
心安樂了，才能次第的生起身安樂，然後產生禪定以及智慧型。阿含經中很多地方都提及過這個次第生起的關係，例如：
《長阿含經·眾集經》中，「聽聞說法」「受持諷誦」「為他人說」「思惟分別」「於法得定」這五種情況稱為「五喜解脫處」，因為這些事情都可以令人心生歡喜，然後次第產生：
心得歡喜。得歡喜已。得法愛。得法愛已。身心安隱。身心安隱已。則得禪定。得禪定已。得實知見
再如：持戒能令人不悔，不悔令歡悅，歡悅令喜，喜令止身，止令覺樂，樂便得定心，定則見如實、知如真，見如實、知如真則生厭，生厭便得無欲，無慾便得解脫。
由於「欣」和「喜「的生起,次第的生起「止」->「樂」->「定」->「如實知見」->「厭」->「離欲」->「解脫」,這一套身心變化發展關係，在《長阿含經·十上經》中，給了乙個專門的名字，稱為「九喜本」，對「九喜本」描述是這樣的：
正思維者欣生，有欣者喜生，有喜者身寂靜，身寂靜者樂生，有樂者心定，心定者如實知見，如實知見已而厭，厭已而離欲，由離欲而解脫。(此處依南傳長部的描述,北傳阿含與此相似，但沒有南傳詳細)
「九喜本」在又在《長阿含經·十上經》被概況為「五喜本」：
一悅．二念．三猗．四樂．五定
值得一提的是，「九喜本」和「五喜本」被劃分為「修法」一類，被劃分為修法的都有哪些呢？有：身念處、止與觀、四念處、六唸法(念佛．唸法．念僧．念戒．念施．念天)、七覺支、八正道。
由此可見，「九喜本」與三十七道品等內容一樣，屬於修行人日常修習內容的重要組成部分。
從阿含的描述看，七覺支之間有著次第生起的關係，《雜阿含經·二八一》中，七覺支的次第關係是這樣的：
修念覺支->擇法覺支->精進覺支->喜覺支->猗覺支->定覺支->捨覺支。
這個次第關係中，喜、猗、定、舍四支的次第，與阿含中的」九喜本「，是完全一致的:「欣」「喜」屬於喜覺支；身寂靜，樂屬於猗覺支；心定、如實知見屬於定覺支;厭、離欲、解脫屬於捨覺支。
七覺支的次第生起關係，我是這樣理解的：
修念覺支的目的是覺察，覺察身心中有哪些善法需要生起和加強，哪些不善法需要滅除和防範。
清楚之後，就要選擇什麼樣的方法來加強善法，滅除不善法，這就是擇法覺支。
方法選好之後，就勤於修習這種方法來加強善法，或滅除不善法，這就是精進覺支。
善法生起，不善法滅除後，內心就生起歡悅，這就是喜覺支。
生起喜覺支之後，就按照九喜本的次第生起猗、定、舍三支。
那麼如何生起喜覺支呢？
概括起來，阿含經中提及了這樣幾種生起喜覺支的方法：
持戒，正思維，聽聞說法，受持諷誦，為他人說，思惟分別，於法得定，依次修習念、擇法、精進三覺支，思維「喜」及「喜處」（但是沒有提及什麼是「喜」及「喜處」）
在《清淨道論》中提及了十一種生起喜覺支的方法:
（一）佛隨念，（二）法隨念，（三）僧隨念，（四）戒隨念，（五）舍隨念，（六）天隨念，（七）止息隨念，（八）遠離粗惡的人，（九）親近慈愛的人，（十）觀察於信樂的經典，（十一）專注於喜覺支。
學佛先從巴利三藏還是從大正藏開始看起？
漫漫前行 問你的老師。如果你沒有老師而想通過自己閱藏來學佛，就好像不去上學而打算到圖書館把自己培養成為乙個學者，不是不可能，但確實會事倍功半，甚至事萬功一也說不定。 梵夫 巴利三藏 目前只有莊春江先生的現代語漢譯版本，而這個版本好像依照的是日語版，不是原典，所以被詬病不少。當然不是不可以看，對於了解...