1樓：
《維摩詰所說經》是般若系的經典，自然應該按照中觀的方式來解說。
可是中觀的不同派別對空性的解說是不同的，所以在他們那裡空性和不二論的關係也是不同的。不能眉毛鬍子一把抓起來。
中觀的所有派別對佛法精義的理解都只有兩個字。二諦。即無因無果的真諦（即空性），和隨順世間因果歷然的俗諦。但是！
中觀應成派以真諦（空性）為究竟義。不二即真諦，真諦即不二。所以如果按照應成派的解釋，那維摩詰居士的確是在論述空性（真諦）。
三論宗認為真俗二諦但為言教，不是究竟的義理。說真俗是為了悟不真不俗，雖不真不俗，卻真俗宛然。這樣，不二即非真非俗。
所以如果按照三論宗的解釋，則居士談的就不是空性（真諦）。
但無論是應成派還是三論宗，講到不二時都否定真有乙個不二的存在。所以有些人遇見不二論就說這是商羯羅的東西，這實在是誤解了中觀的不二法門。
2樓：CKL gz
既然是不二論就沒有空性，都不二了哪來的空？
既然是空性幾沒有不二論，都空了哪來的不二？
問這個問題既沒有不二，也沒有空。完全是二論不二，空花實有。
3樓：俠心隱者
報告題主：不是！回答完畢
好吧，還是說明一下，題主對於概念的混亂，基本到了無以復加的程度。這種問題實在不適合題主在這種程度下去思維。概念不明晰，一切思維都是浪費金錢（時間就是金錢嘛，嘿嘿）
先說說何謂不二吧，剩下的，等哪天在下身心舒泰了（比如出門就有一坨金子砸在在下腳下（齜牙）……）再說吧
首先要明白：所謂不二，絕對不是一！若有一，則必是二！！！
對於不二的理解，其實在維摩詰經的前幾章已經說得很透徹了：文殊問：云何不生不滅？
維摩詰答：不善不生，善法不滅。能理解這話，對於何謂「不二」甚至對於佛法中的一切双是雙非的說辭都會自然的不解自明。
題主也許會說了：啊呀！呸！！！
老俠、老俠，這是說不生不滅啊，跟不二有一毛錢關係嗎？有！這就是不二的本質！！！
還是拿維摩詰經中的栗子來說吧：有一菩薩說：我、無我為二，若見我的實性，則無有二（懶得去翻書，大概是這意思了）。
何謂我？我者：主宰。
行者於一切五蘊十八界中去仔細分析尋找，皆不可能找到乙個具有「主宰」這個特質的東東！故無我。若要仔細分析，不僅僅在相層面（五蘊十八界）無我，在性層面（真如）也無有「我」這個特質！！！
菩薩在洞明這一點以後，一切抉擇、一切作為皆是圍繞著：對於某個眾生，我要經由什麼樣的手腕、什麼樣的事例、什麼樣的姿態去讓他明白某個道理。因此，在這個過程中（從初發心到成佛），菩薩一切心念，皆清淨無比（當然，其實說「清淨」，其實是有個過程的，剛開始未必就極其的清淨，但是這個「無比的清淨」境界，是菩薩終身（從初發心直至成佛）追求和比對的）。
清淨故，在不見有我、無我的心境界下，而行清淨無我的作為。是謂不二！這，是不是就是不善不生、善法不滅呢？
題主好好體會體會
對了，也許題主還會說：啊呀！呸！！！
老俠、老俠，涅槃四德里不是常、樂、我、淨嗎？怎麼會無我？？？這，還是從「主宰」說起：
雖說從相層面、性層面看，無論如何也沒有乙個所謂的「主宰」的特質，但是，覺性在外相的刺激下（說得這麼高深（齜牙），其實就是當根對塵之時啦），若要有所作為，必有我趣（就是有「要讓這事如此這般去發展」的類似主宰的影子）。而這，也是一切諸佛菩薩的那個無我的「我」，常、樂、淨的「我」。
後面補充的這個，比較燒腦，題主最好暫時別思考。在下把它提出來，只是為了保持整個回答的完整性。
4樓：洪權
先從名詞弄清楚到底在表達哪個現象。
不二，就是沒有斷裂的延續。人的認知，意識，覺，都是有斷裂的。因此，忘記之前的事，由於不連續，會懷疑，各種心開始相續不斷。真如，沒有開始，也沒有結束。因為一直通電狀態。
這是表述本心的。不能說唯一，因為說一，就有對比。不二，就是沒有第二個選擇。
一合相，是反語。是說物質世界。如果物質是真實存在，那麼，就不會變化。一合，就是乙個整體，不動的，不變的。
但是，物質到處都是斷裂。這裡的乙個整體，就是反過來說，物質不可能是一合相。
空性。是指物質和非我的部分。沒有自性，沒有做主的個性。
只有人有這個。但是，不著相，才是本心。所以，空性，一直都是很多人誤解，覺得沒有本心。
實際指本心外的都是空性。
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