1樓：隨佛願
道友的這些語言都不是規範性語言，所以含糊其辭，似是而非。很難懂你想表達什麼。
此句須結合上下文理解。前句說：「『如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處。
何以故？無生處故。」虛空中本來沒有花，眼睛有翳病的人在空中見到眾多的花，如果此時見到花消失了，不可以認為虛空中的花有一定的滅處。
為什麼呢？因為始終沒有生起之處。（注意：
無生何談有滅？眾生佛性（或言自性，涅槃性）也是這個道理，無生無滅）
現在再觀此句「一切眾生於無生中,妄見生滅,是故說名輪轉生死。」眾生由於無明障蔽自心，如眼睛患有翳病的人一樣，迷失自性，因此於無生無滅中，妄見生滅相。所以才說「輪轉生死」。
這並非說佛性輪轉生死。同理，無明滅時，也不可說無明於圓覺自性中有一定的滅處（就像花在虛空中沒有一定的滅處一樣），因為始終沒有無明的生起之處。前面說的花起花滅，與虛空本身並不相干，無明的起滅，也與圓覺自性無關。
綜上所述：「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」
2樓：華藏淨流
眾生依真起妄，如空中本無所有妄見諸因緣生滅相，認物為己，虛妄分別，故有生死輪轉。如虛空清淨中觀見狂花亂舞諸生滅相，執以為實，虛妄馳逐受諸生死勞相。不知虛空本來清淨諸法本來無生。
楞嚴經裡的虛空本自無相諸法本自無生但有人瞪空發勞相，(或有眼疾人一翳在目）而狂花亂舞，非空之咎也的道理相同。
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
3樓：禪七七
其實，我最想跟師兄說的是，就不要再在這樣的問題裡繞來繞去了。用意識心去理解佛法，本身就是背道而弛的事情啊
這一點，《圓覺經》裡，佛陀跟金剛藏菩薩已經說的清清楚楚明明白白：
「但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界？如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說，一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。
」
「有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想，無有是處。善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。
如是分別，非為正問。」
佛再三說，不能以思惟心，測度如來圓覺境界，否則就是，「以輪迴心，生輪迴見」。
怕就怕的是咱們這些所謂知識分子，在自己的意識心裡，以自己的邏輯思維，以自己的認知，去理解去猜度。所謂「所知障」。
殊不知，我們的邏輯思維，我們的認知，我們的理解，都是在我們的意識架構裡，說白了，怎麼想怎麼琢磨，都是「自以為是」，然而，你以為你以為就是你以為的嗎？
至於怎麼做，佛也說得明明白白，「先斷無始輪迴根本」。
輪迴根本是什麼？是無明，是貪愛。
而貪愛，不止是愛物慾，愛情欲，也可能是愛某種境界，愛思考，愛琢磨，愛學問。。。等等。
莫不如，就從這個業力習氣裡下手，斷輪迴根本，一念清淨。
也許那個時候，一切問題，如月出雲翳，如空中花及第二月，
或者，如沒有錢的愛情，像一盤沙，都不用風吹，走兩步，自己就散了。。。。。。
現在，若再回過頭去看，你的提問，我的回答，所有這一切，
你品，你細品，是不是本身就是，「於無生中，妄見生滅」？
4樓：芥舟
當心感知到生滅過程時，追隨生滅過程，執取生滅過程，不了解生滅過程本是無常、不實在的，由此流轉於生滅過程，故說妄見生滅，輪轉生死。
當洞見心是心，生滅過程是生滅過程時，不再為假象所迷惑，不再為生滅過程所束縛，便從種種煩惱、痛苦中解脫。這便是見到了生滅過程的本性。
一切眾生亦是生滅過程，其本性並不實在，故說無生，即是空性。
5樓：覺行
事實如此。
無生。這是觀察、體證到的圓覺妙心的實相，事實就是這個樣子，題中所及片段只是如實的講述了乙個有關於這個事實的解釋。
這是圓覺妙心的實相，或說涅槃妙心、真心、如來的實相都可以，無論你管叫它什麼名字，這就是它的樣子。
說：「人無法創造或理解、想象沒有見過的事物」，這句話是有一定道理的。因為比起這句話，我更願意說「人無法準確理解沒有見過的事物」。
從這個問題來看，這個道理是顯而易見的。
因為整部《圓覺經》都是在強調、解釋、說明圓覺妙心的實相及一切萬法都含攝於圓覺妙心，都是圓覺妙心所流出、變現的體證認知。
既然沒有見過，亦無法想象，那麼理解不了，或是造成誤解即是必然的。但無論是無法理解還是誤解，基於非如實知見的宣說、講解，無疑都是不負責任的。
事實上，對於題中所問的這句話及圓覺妙心的實相，《圓覺經》本身說的已經很清楚了——無生處故。可惜沒有實證、沒有見過圓覺妙心的這個實相，確實是無法準確理解後面這些話的。
因為前提即是在無生的實相基礎上說的，若未見無生實相，不知無生是何，那麼如何能準確理解無生中妄見呢？
這句話只是闡述了「一切眾生於無生中妄見生滅」的事實。
《圓覺經》是佛在以圓覺妙心的實相境界對文殊、普賢、普眼、金剛藏、彌勒、清淨慧等共十二位菩薩所提出問題的回答。
且不論題主可堪比其中哪位菩薩，如何能解信奉行，單說該經第三章《普眼章》，便明確說明了修習圓覺，應當首先修止，也就是修定。
僅該章整篇問答，便涉及了整個小乘佛法的實修修行體系。佛在讚嘆了普眼之後，便立即開示了應先依如來戒定慧三無漏學，從觀四大和合開始直到提及三十七道品，乃至八萬四千陀羅尼門，這其中題主所知幾何、所修幾何？
且不說八萬四千陀羅尼門，單就小乘佛法三十七道品，或經典內所說如來的奢摩他行、持戒、觀四大，題主所修幾何，所證幾何？
佛說法是有物件的，根據環境、物件不同，佛說法時亦會作相應的調整，應機說法，這才有如此多的經典。
因此，在選擇經典和要修持的法門時，一定要注意結合自身的因緣來進行選擇，而不是論所謂的大小、高低，這是無明擇法、是好高騖遠、是自斷慧命，要了解自己能夠切實行持的，才是有益的。
否則所謂的精進修行，只會使你更加遠離所修習的目標。
修習大乘佛法需要殊勝的機緣，但更需要的是根基，也就是更需要根器和佛法實修的基礎。若非六祖慧能般利根、利器，那麼佛法實修的基礎無疑是極其重要的。
若無此上根利器或紮實的基礎，即便遇到了大乘佛法，依然不能夠獲得大乘佛法的法益，這是絕大多數沒有佛法實修基礎和上根利器的人普遍會遇到的問題。
據一些經典記載，佛說一些大乘佛法時，甚至有阿羅漢尊者都會退場，也許是因為一些習氣和其他緣故，這些退場的阿羅漢尊者因為種種原因退場了。且不論這部經典是對這些阿羅漢尊者和菩薩們說的，就說這些退場的阿羅漢尊者，誦持這部經典的人，又有幾人能比呢？
所以大家千萬不要以無明擇法，要結合自身因緣來選擇自己能夠切實行持的法門，切不可眼高手低，未證、未明仍強行，要知一步行一步，知兩步行兩步，沒有基礎打好基礎，這樣才能得到正確用功應該得到的結果。
6樓：普波居士
這段話其實有一定深度，方便的解釋一下。
世間一切法都是無常生滅相，皆是虛妄不實之相。無生就是離一切生滅虛妄的真如本心，即是不生不滅的佛性。
眾生本具無生佛性，但因迷惑顛倒，妄想心中起生滅相，生種種心，造種種業，後隨業流轉生死，受種種大苦。
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