1樓：用生命在耍帥
首先我們能想到的，他大概也能想到。
其次，不要在意。偽不偽的，好像也沒啥意義。先看看我們自己的事實是什麼，再去求道理。直接去找古書，那是鄭人買履，看的的還是小時候的尺寸。
避開這些，大概就比較接近了。
2樓：九綸
這個「偽」，相當於佛家說的「相」，而荀子說的「性」，相當於佛家說的「心」。
偽也好，相也好，可見，可學。所以《道德經》中有「智慧型出，有大偽」。這個「大偽」，就是看得見的榜樣，可學。
「心」、「性」的東西，不可見，不可學；但是可修。各門各派的創始人，都在研究摸索這個方法，因為它的結果要從相的變化上體現，凡人才能發現。聖人在成就之前，也只能通過相的變化來判斷事務，或者去識人。
心、性是無限的，相是侷限的，所以他們對於世界的認知，都是盲人摸象。
3樓：陽明學社
荀子曰：「性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加；無偽則性不能自美」。
對「性」而言「偽」，兩者之間的關係類似於亞里斯多德說的「質料」與「形式」。但是，在亞里斯多德那裡，「質料」與「形式」的關係，不是通常理解的，「形式」依附於「質料」，而是「質料」依其本性需要「形式」。
或如告子所言：「性，猶杞柳也，義，猶桮棬也；以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬」。孟子的批判非常有力：
「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？
率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！ 」
孟子對告子的批評，也適用於荀子。可惜荀子生在孟子之後，敗壞了儒家的學統。子夏門下有李悝、吳起，荀子門下有韓非、李斯，可見，儒學守不住學之「大本」，就會湧現出一批法家敗類。
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