1樓：華藏淨流
不是風動，不是幡動，仁者心動。說明境界的搖動是由我們的內心引起的。心境一如，心生則法生，心搖則景從的道理。
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
2樓：淨土觀自在
這個問題太大了
玄奘法師，去那爛陀取的最重要的一部論，《瑜伽師地論》就是講什麼是「心識」的。
你如果真的原因學，就學這部論吧，學個三五年，你也什麼都知道了。
心識這兩個字要分開。心是心，識是識。
總的概括就是：
三界唯心，萬法唯識；
唯心所現，唯識所變。
心是聖諦，識是俗諦
這個展開來講就是一部《瑜伽師地論》。
具體的可以看《百法明門論》。
簡單的理解就是：宇宙的種種現象，都是唯心所現。眾生的見聞覺知，三觀，情緒，煩惱都是唯識所變。
乙個現，乙個變。
禪宗為什麼說需要利根人，直接承擔，直接戳穿，故叫頓悟。
沒有這個利根，那就學教理。
什麼是心？什麼是識？什麼是法？什麼是世俗諦？什麼是聖義諦？這都是總稱。
3樓：行雲流水
如果你能遇到好的指導老師或善知識更好，否則時下佛教的論述應該多方比較，至少三家以上的互相檢驗。
佛教對於心的描述有很多，最典型的是唯識宗的八識。如來藏的思想與八識不同，也是其中的代表之一。
禪宗的特色不在於理論系統的建構，而是對境應機的風格，幡動風動心動是乙個很好的例子，所謂：不立文字，直指人心。
4樓：頭銜不敢當
五陰者，即色、受、想、行、識也。色，即所感業報之身。受、想、行、識，即觸境所起幻妄之心。
由此幻妄身心等法，於六塵境，起惑造業，如火熾然，不能止息，故名熾盛也。又「陰」者，蓋覆義，音義與「蔭」同。由此五法，蓋覆真性，不能顯現。
如濃雲蔽日，雖杲日光輝，了無所損，而由雲蔽故，不蒙其照。凡夫未斷惑業，被此五法障蔽，性天慧日，不能顯現，亦復如是。此第八苦，乃一切諸苦之本。
修道之人，禪定力深，於六塵境界，了無執著，不起憎愛。從此加功用行，進證無生，則惑業淨盡，斬斷生死根本矣。然此工夫，大不容易，末世之中，得者實難。
故須專修淨業，求生極樂，仗佛慈力，往生西方。既得往生，則蓮華化生，無有生苦。純童男相，壽等虛空，身無災變。
老、病、死等，名尚不聞，況有其實？追隨聖眾，親侍彌陀。水鳥樹林，皆演法音。
隨己根性，由聞而證。親尚了不可得，何況有怨？思衣得衣，思食得食，樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作。
則翻娑婆之七苦，以成七樂。至於身，則有大神通，有大威力，不離當處，便能於一念中，普於十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。心，則有大智慧型，有大辯才，於一法中，遍知諸法實相，隨機說法，無有錯謬。
雖說世諦語言，皆契實相妙理。無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂。故經云「無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」也。
娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂莫能喻
印光法師文鈔嘉言錄
5樓：李暘
如來藏思想？
唯物辯證？還是唯心？
啥玩意兒呢，如來藏還跟什麼思想掛鉤的話，
就比如這麼說，如來藏是整個宇宙和比之還要大的存在，要麼宇宙的思想是什麼？
想來想去，所有能想出來的那只能是人的思想。
宇宙和宇宙背後的東西，你可以體驗它，可以感受它，因為你本來就是宇宙的一部分，你當然可以，必須的。
但是無法表達它，什麼思想都不行，都不是。說出來的東西已經不是那個經驗了，經驗是思維之上的。更不是這些二元邏輯。
6樓：德遵普賢
佛心真誠清淨平等正覺慈悲
佛心是真誠心。具足清淨、平等、正覺、慈悲。真，與真如本性（自性）相應，才能稱之為真。
誠，盡全部力量用上真如本性裡面全部圓滿的智慧型、慈悲、德能利益廣大眾生，這就是誠。所以說全部與自性相應的佛心才是真正殊勝無比的真誠心。
佛心是清淨心。具足真誠、平等、正覺、慈悲。清淨心展現出來就是「不起貪嗔痴欲諸想，不著色聲香味觸法。
但樂憶念過去諸佛，所修善根。行寂靜行，遠離虛妄。依真諦門，植眾德本。
」佛的清淨心是純淨純善的，沒有絲毫的染汙與妄想，法性湛然，全部與自性相應。
佛心是平等心。具足真誠、清淨、正覺、慈悲。佛的平等心沒有分別執著，沒有任何障礙與束縛，能超越時間和空間。佛在十方無量無邊的世界，隨緣廣度眾生，自由自在，圓融無比。
佛心是正覺心。佛的正覺心就是無上正等正覺。佛的覺悟智慧型無量無邊至高無上，具足真誠、清淨、平等、慈悲。
佛徹底明白了宇宙人生的事實真相，無所不知，無所不曉，無所不能，沒有任何障礙，能通達一切。
佛心是慈悲心。慈悲是佛心的能力，慈能幫助眾生得到無量圓滿的真實快樂，悲能拔除眾生所有一切的痛苦。佛用大慈悲心，把真誠、清淨、平等、正覺全部都圓滿落實到了實處。
佛講經說法廣度眾生，幫助眾生開啟智慧型，破除無明，回歸自性，去掉妄想執著愚痴之心，自己掌握自己的命運，離苦得樂，永脫輪迴，幫助廣大眾生都能圓成佛道，得到和諸佛如來一樣相同，無量圓滿的真實功德利益。佛的慈悲心都展現在講經說法廣度眾生之中，全部都在佛經之中展現出來了，佛心就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲的心，是純淨純善真如本性全部的顯現。
何為佛心（住真實慧有聲書系列第十二篇）
7樓：
別被文字拐跑，六祖慧能說是心動時，說的不是思維心動，而是指第八識起妄相，就算說的是思維心動，思維心是第六識：意識，第六識體性還是第八阿賴耶識，而第八阿賴耶識是空性的別名，空性中無心亦無物，但可承載心與物的建立，然而即便起心物二相依然不離空性，也就是阿賴耶識。
姑且可以理解為唯物辯證，說是唯物辯證是因為這一宗比較適合現代人的唯物思維習慣，不能真的認為是唯物，那就成了名相大師，理論一大堆，但永遠證不了果，也不能真的認為是唯心，也是著相，空性中無心亦無物，心=物=空性=阿賴耶識=如來藏=佛性=法性=真如=一切法，唯識宗是換了一套說法的般若波羅蜜，然而卻被現在人學成世間有相學問。唯識宗是從《楞嚴經》《楞伽經》的如來藏延伸發展出的一宗，不光被世人學成了世間學問，就連《楞嚴經》真偽都懷疑，可悲又可笑。
達摩大師從天竺來漢地傳給二祖慧可《楞伽經》，二祖慧可常在說法完畢後言：
故我初祖兼付楞伽經四卷。謂我師二祖曰。吾觀震旦唯有此經可以印心。
仁者依行自得度世。又二祖凡說法竟。乃曰。
此經四世之後變成名相。深可悲哉。——《 景德傳燈錄》
8樓：菩提心
如來藏因性迷就成了如來藏識，如來藏識含阿賴耶識、未那識、意識、前五識。當如來藏識離染轉識成智時（迷一＞覺）就恢復了如來藏性，也就是我們的佛性本來面目。
＂不是風動，不是幡動，是仁者心動＂，心動心分別動靜，心中就有動的相有靜的相，心中有法相，當遇境與心中的動或靜的法相相吻合時，就執著是動或靜，才知是風動是幡動。若心空無分別，心中無動的法相無靜的法相，此時看幡看風都是當下的如是相，而不會爭執是風動還是幡動，所以六祖一聽二僧爭執，就知是仁者心動。
供參考。
9樓：釋尊子
心本空，執著五陰是我，就會造作輪迴業，形成輪迴識，也就是識陰。識是識別，隨順六根而有六識，眼見色，乃至意思法時，心不隨境界跑，就是修心，覺而不迷。等等。
原始佛教講的最清楚，請多留意。
10樓：易心股道
禪宗講，「離心、意、識，參！」
什麼是心？心就是你平時的心理活動，「我今天中午吃什麼呢？」
什麼是意？意就是你的意志，接上面的例子「我要吃，而且要吃好吃的，最起碼要吃我不討厭的。」
什麼是識？識就是你的分別，「我中午會餓，有些東西是好吃的而有些不好吃，另外有些不是很好吃但是還可以接受。」
注意，除了心的例子，後面意和識的例子都是潛藏在心的那個例子裡的背後的東西。
心，是念頭，想法，活動，是對境界分別之後，產生的本體的作用。這個作用像流水一樣不停歇，比方說例子裡「我中午吃什麼呢」，接下來出現在你腦子裡就是各種食物的名稱和樣子。
意，是「我執」的體現，是「分別」的作用，結果是二邊對立產生的「識」，注意例子的重點「我」。
識，是外界綜合起來產生境界，五根作用的綜合，是「分別」的結果的體現，重點在，五根的識是「這是什麼，那是什麼」，加上意之後就變成「這個好吃，那個不好吃。」
在六祖最早看到風幡之辯的時候，就發現了辯論雙方將客塵看做主體的問題。
說幡動者，貌似客觀，其實只是強調了眼根所見。但眼根只是收攝眼能收攝的東西，收攝進來之後，感覺是不加分別，但其實呢，一樣是根據五根產生的意識，做出判斷，其實心中是認為幡在動。
說風動者，又近一層，分析出了主緣助緣，雖然眼睛看不到風的形體，但心裡認為必因有風才能然幡動。
何為心動，面對著舞動的幡和老師的題，心中思慮，所說的結果，不都是在心裡思慮過的結果嗎？這結果不恰恰證明是心在動嗎？
我知道很多人會強調外境物質，感覺他們是客觀的，執信自己所見所聞所感都是真實的。但從科學的角度講，為什麼人聽不到超聲波，看不到紅外線？不是外界沒有，是大多數人的五根「處理」不了。
你以為看到就是看到，但是那是眼睛收攝、大腦處理之後的結果，一定是真的嗎？一定是客觀的嗎？
11樓：六耳鼠
一般個人的文章，先放棄掉。那些文章不是錯與否的問題，而是對小白來說，容易帶偏.....
既然是小白，就不要對名言說理解，因為解釋了，也不會幫助理解。
佛學，不是知識性的收集。
如果要了解佛學，最好多看佛經，佛經相對不會有偏差....
談有個對《楞伽經》的解說，《楞伽經講記》與五譯本對照可以看看
有興趣了，要自己去修證體悟，行，實踐，才會真正明白......
12樓：初見
學佛最怕跟錯人，談錫永這一類的藏密，應即刻遠離。
在元朝有一位禪師，高麗人，普照禪師，雖然本人未必開悟，但有一部書非常值得看，《真心直說》。這應該是直到元朝，認為禪宗證悟就是證悟如來藏（或者說是阿賴耶識），很普遍的認知。
至於風動幡動，只能說是證悟者懂，未悟者「有醒」，硬要解釋，作為未悟者五花八門的解釋，反倒沒意思了。
如何正確理解「收嚇著」？
三銅 瀉藥，這個丟魂兒啊，大多表現，嗜睡，沒精神頭沉，身子重。等等，一些跟你平常反差比較大的情況出現可以考慮丟魂兒或者衝撞。而招魂這項有技術性的工作還得是你最親人加上俺們可以搞定的。畢竟這玩意兒一共就三魂七魄，丟乙個少乙個的東西。以前有個齋主來我這看卦，我看他精神不佳就開卦看看他之前的事兒，卦裡得知...
如何正確理解荀子的「偽」？
用生命在耍帥 首先我們能想到的，他大概也能想到。其次，不要在意。偽不偽的，好像也沒啥意義。先看看我們自己的事實是什麼，再去求道理。直接去找古書，那是鄭人買履，看的的還是小時候的尺寸。避開這些，大概就比較接近了。 九綸 這個 偽 相當於佛家說的 相 而荀子說的 性 相當於佛家說的 心 偽也好，相也好，...
如何正確理解 飽腹感 ？
方院長 人的飢餓感和飽腹感是由人腦調節控制的。飽腹感是由人體下丘腦控制的一種感覺，在進食到一定程度時飽腹中樞受到刺激，會給大腦傳遞一種不想繼續吃東西的感覺，也感覺不到飢餓。有時可能由於胃動力不足或者其他腸胃原因，也會產生飽腹感，如果經常感到不餓，建議及時去醫院進行檢查，詢問醫生是否身體患病，如果患有...