1樓：普波居士
萬法皆空，因果不空是為了不讓修行人著了空見，墮入斷滅見，連佛法的根本——因果都不顧了。其實因果其性亦空，本是自性妙用，說色空不異也不算錯。但色空不異更主要的是說，清淨本心的不一不異的一如不二性。
有點深了，慢慢參吧。
2樓：南無阿彌陀佛
因果為佛法之基石，空性為佛法之根本。一明現象之幻有，一明本性之無我。分言為二，合之實一。
如佛法所言「緣起性空」，即是二者的中道表述。緣起即因果之現象，性空即因果之本性。若不善解，則易將二者割裂，認因果為實有，視空性為虛無。
或為避免誤解，故常聞有人言：「萬法皆空，因果不空。」
但觀此說，前一句重在明空，後一句偏重於有。說此者意恐多偏於後者，以明因果真實不虛，勸人深信因果。若因執於前句之空而不信因果，則學佛非但無益，反而受損。
狂妄知見者，即多因於此。或為免此過，故多將此二者合言。
此二者分別言之，則意極明了，易生正解。合而言之，亦似邏輯含混，易生誤解。似乎「因果」不在「萬法」之內，「因果」獨為「不空」之法。
說者與聽者，若不善解，難免各執一端，曲解其義。其要在如何理解「空」與「不空」。若視此為二，則錯解必然；若知二而不二，則一體兩面。
無論依文還是依法而觀，既萬法皆空，因果自然亦空，因果豈在萬法之外？因果雖空，但不礙不空，萬法即是因果之相。空者體性，不空者現象。
「萬法」即一切法相，「皆空」即一切法相之體性本空，其重點在說明萬法之空性。
「因果」者即緣起之法，「不空」者明事相不空，其重點在明「不空」。事相雖不空，其體性實則亦空。正所謂「緣起性空」也。
言「因果不空」者，偏重於緣起事相一面，未顯其體性本空一面（此語言之侷限也）。因有緣起事相，故曰「因果不空」；因其體性皆空，可稱「萬法皆空」。二者原本一體兩面，空而不空，不空而空。
如《心經》所言：「色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。
」空色本不二，若對立兩端，執一非一，則空為頑空，而非真空、性空，有為實有，而非幻有、妙有。
空之與有，扣之一端，不離彼此，方為中道，即有可證空，空可明有。故通途法門，一念頓悟，可超多劫；淨土一門，一念稱名，可生淨土。皆顯因果既有亦空，隨緣可轉。
空與不空，端在於己。執之則不空，輪迴不止。明其虛妄而頓超，須智慧型之極，所謂「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」；信靠彌陀而往生，則信仰之極，所謂「聞其名號信心歡喜，乃至一念即得往生」。
一依般若正智破妄（自力），一依彌陀實德破虛（他力）。智若不極，唯仗他力，可即有入空，因往生而證無生。故五逆可得往生，凡聖齊入報土。
如是通觀，即知因果意有多重：
一者六道輪迴因果，所謂善惡果報是也。
二者自力解脫因果，所謂般若六度是也。
三者他力解脫因果，所謂念佛往生是也。
「萬法皆空，因果不空」這兩句話言語雖簡，義理豐富，言後有旨，空裡有花，須慧眼高照，觀空明有，見有知空。不昧因果，依法解脫，方可入佛法要。不可依文解義，死守一端，顧此失彼。
切不能困於因果中而不知解脫之勝法，或執於空性理而廢失因果之事相。
南無阿彌陀佛！
「萬法皆空，因果不空」講什麼？
燕塵 江味農居士 金剛般若波羅蜜經講義 中對此有現成解說，摘抄如下 金剛般若波羅蜜經講義卷四 震旦清信士勝觀江妙煦遺箸 上言福德，凡屬善果，無論大小，皆福德也。此言勝報身，乃福德中最大最勝者。然無論大小勝劣，皆是約果明義。約果明義者，明其莫非緣生也。佛說緣生之要義，茲更概括為三種言之，層層深進。一 ...
萬法雖空，因果不空是不是應該說成萬法雖空，因果不虛？
智力更生 萬法雖空，因果不空。個人見解，萬千宇宙都有著自然的規律在執行，有法是一種約束和指引的參考。不管有法無法，都會照著規律而執行，不會因個人的意志而改變結果的導向。所以因果不空。虛字在這裡，與空是兩種不同概念的字眼，虛，有點否定果的存在。 原佛文化 這應該是一句通俗的話，而非嚴肅的佛教教義。在正...
「諸法空性，萬法皆空，唯因果不空」這個說法正確嗎？
傳世金典 諸法空性，萬法皆空，因果真實不虛 也就是不空 此乃聖教量，斷無可疑。所以疑者，佛學基本概念理解未到位也。法者何也，一切現象，包括一切物質現象和一切心理現象，緣起緣滅，故說是空。因果是什麼，因果是規律，是法則，法則指的是現象之間的規律。經云 此有故彼有此生故彼生此無故彼無此滅故彼滅。不可把法...