1樓：普波居士
緣起性空不是說存在的本質，是說一切法皆是緣起。緣聚則起，緣盡則滅，是說諸法的無常性，不可得性。目的是讓眾生不要執著在相法上，是讓大家離一切相，離相是心離相，心離相則清淨。
說的就是這個清淨本心。也就是說離相的清淨心，不是說相，不是說什麼存在的本質。
不要以凡夫心去妄測佛法啊。
2樓：張鐵柱
存在的本質是什麼意思這個定義不明。什麼叫本質？什麼叫存在？
但緣起性空可以周遍一切事物，無論是色法，還是名法，都是緣起的，所以是無自性的。萬法無自性的才能是緣起的。緣起上是有的，自性是無的。否定緣起，就是否定空性。
3樓：花樣
緣起性空不是存在的本質，有情眾生的五陰十八界都是由第八識所出生的，因此眾生存在的本質是第八識，另外我覺得「本質」這個詞語用得不對～
4樓：知非即捨
緣起性空的意思是一切法無自性，也就是說一切法無有本質。
如果認為存在的本質就是緣起性空，就成了存在的本質就是存在沒有本質。這本身就是相互矛盾的，所以存在的本質就是緣起性空不能成立。
5樓：護法居士
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。
一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。
云何無明。
善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。
善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。
由此妄有輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人夢時非無。及至於醒了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。
何以故。無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。
善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。
非作故無。本性無故。
彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。
何以故。虛空性故。常不動故。
如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。
是則名為因地法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
文殊汝當知一切諸如來
從於本因地皆以智慧型覺
了達於無明知彼如空花
即能免流轉又如夢中人
醒時不可得覺者如虛空
平等不動轉覺遍十方界
即得成佛道眾幻滅無處
成道亦無得本性圓滿故
菩薩於此中能發菩提心
末世諸眾生修此免邪見
6樓：
所謂存在，就是一種語言的描述與假設。
存在，不可談論本質。
沒有一種本體的存在，沒有一種本質的存在。
存在，只是一種緣起法則。
存在，有生有滅。
緣生，心就生，法而生，存在的有就生。
緣滅，心就滅，法而後滅，存在的有轉成無。
所謂的上帝，梵天等等，皆是人類文明的假設。
今日科學以證明，物質與意識，他們的最終構造是一致的。
量子力學的現象，與佛學的理論，太相似了，首先他們都肯定了空性。
7樓：齊天大聖
可能這樣講，因為本質都是不變的，世間萬物只有緣起性空是永恆不變的，所以你說萬物的本質是緣起性空這個說法是可以的。比如唯識宗說真如是識之實性，真如就是緣起性空，識就是泛指一切有為法，也就是說緣起性空是一切有為法的真實本性，意思上和你的意思相同
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普波居士 緣起性空說非有，覺所覺空非非有。至於關係，看你學的是什麼法門了。懂不？不懂就從持戒開始吧，修哪個法門都得持戒。不能持戒，學佛法就是竹籃打水。 無禪法苑 緣起性空怎麼可能達到呢，沒到到就不性空麼，緣起性空，就是沒有乙個所謂緣的起處。覺所覺空，就是覺知就是所覺知，沒有乙個覺知和對應的所覺物件。...