1樓：關鍵下一秒
緣起者，菩提涅槃元清淨體無明妄動之無限矛盾巨集平衡之創新，因淨有染，因染有淨，是名染淨。能空不空，不空空，所空不空，所空空。性無斷滅無所有，因空而有性，性須空載，故，緣起性空。
2樓：穩坐舟中且慢搖
我的理解是
性空：乙個孤立物體的本質，當這個物體不消減，不增加，不轉化，不可感知，與所有的事物相隔絕時，那麼對於其他的事物而言它就是【空的】不存在的，本身也無任何價值和用處。只有當他與另外的事物聯絡起來的時候，他才有自己的價值，比如【黑白】【善惡】
緣起：就是各種各樣的原因或者巧合，讓本身處於孤立狀態的物體，與外界聯絡了起來
3樓：穿釘耙杵拐杖2016
生空見之所緣有三點:
一、懺罪集福。
1、誦懺悔文及持咒語。
2、真實懺悔。此之真實懺悔是指於高僧、大德虔誠心懺悔，將自己所為之造業之事諸如殺生、妄語、輕視佛法，不信因果、惡口等諸罪悉數懺之，並且發誓此後不得再犯之，由此而得到佛法之加持力，洗清業力也。
3、實相懺悔。實相懺悔為明心見性者，住入空性了知空性道理而不執著之人，由其住入空性之中時，進行實相懺悔，此時之不執著之懺悔，可洗清其所有罪業，無與再存也。
二、與上師三業相應。即指自己的身口意三業與上師無違無悖，無生疑心，相依相應，視金剛上師之身口意與佛陀之身口意無二無別。（金剛上師是指顯密俱通五明具足，持有內密灌頂以三密法水而為作灌之金剛上師也）。
三、以聞空性為因而增上思惟之。係指由其聞思之慧而起修空性，於一起觀，不著其一，住於覺照，如如思惟，如如不動。
(完整法義請詳見《入法門論》)
4樓：魏朝陽
這涉及最根本的宇宙觀，其實道理並不難理解。
字面意思，「緣起」，就是說一切事物（包括物體）都是由一些因素聚合而臨時形成的。所謂「性空」，就是說一切事物的屬性都不是固有的，都會滅亡、消失的。
從哲學上說，這裡的第乙個問題，是客觀事物的實在性。有人看到木可成灰、水可成氣、石可成沙、人可成泥，就認為一切事物都如風和閃電一樣只是「現象」而非實物。另一些人則認為，所有物體都有共同的基本微觀實體，例如「原子」、「以太」、「五行」、「素」，無論巨集觀形態如何，都是「物質不滅」的。
幾千年後發現了分子、原子、夸克，緊接著卻又發現這些微觀實體也不是永恆的，例如質能轉換。後來認識到，能量也是物質的一種存在形式。再後來，探索反物質，暗物質、、、。
誰敢斷言，正物質和反物質之間不會互相轉化？！
這期間有了「有」和「無」的爭論。一方從時間維度上看，認為世界出現之前是空無一物的，所以「有」生於「無」，而且任何事物都會消失，「有」歸於「無」，所以本來就是「無」。另一邊則甚至從空間維度上認為世界被沒有不被物質充滿的空間，電場、磁場、、、等等種種場都是物質，歐洲古代所說的「以太」也是充滿空間的，所以本來就沒有「無」，即「無無」。
有人認為列寧所說「世界上除了運動著的物質之外什麼也沒有」這句話中的「什麼」也包括「無」，即世界上沒有「無」。
恩格斯是這樣說的，即此亦彼是絕對的，萬事萬物的同一性、統一性是絕對的，任何事物都會轉化成它事物，而且不存在即此非彼的絕對界限，過渡環節都是連續的而非離散的。即此非彼是相對的。所謂相對性，一是從時間上說，乙個具體事物的存在都是有限時間內的，沒有永恆的。
二是從事物性質上說，乙個事物的特有屬性只是區別於它事物的特點，所以相對於它事物而被認識。三是從精度上說，只能在有限精度上判斷區別。等等。
（「先有雞還是先有蛋？」雞和雞的前身生物的區別本來就不可能在一代之內）。
注意，儘管區別性是相對的，但是人類的一切認識、學科，都是建立在區別性的基礎上的，有了區別才有了諸多不同的概念（包括佛學中的「相」），而概念是思維的最基本單元，是「磚」。人類就是要認識這些相對性的東西，從區分食物和非食物、區分天敵和可馴化牲畜、區分男人和女人、區分白天和黑夜、區分1和2 、、、的過程中建立思維基礎。如果抹殺區別性，那麼只有乙個概念——「宇宙」（或說世界，或說物質，或說事物，不同語詞描述唯一物件），認識就不存在了，思維也就不存在了。
就是虛無主義了。遁入空門尚可，跳崖成佛就荒唐了。
概念的確定性，只是客觀事物一定時間內的穩定性的反映。佛學中的「相」也是。
好了，問題很簡單了。第一，沒有「永恆性」並不意味著沒有「確定性」，人類思維歷史就完全建立在這種相對的確定性之上。沒有「永恆性」只是說沒有絕對的「確定性」。
第二，「永恆性」、「確定性」都不是「實在性」所必須的，相反，運動、變化是物質的最本質屬性，（實際上實在的物質也只能通過運動、變化來展現它們的存在）。具體事物的生和滅，否定不了客觀世界的實在性。
「性空」僅僅是否定「永恆性」，更一般地說是否定概念的絕對性。「緣起」才是更有意義的具體認識物件。
把永恆性、確定性、實在性這三個不同的性質區別開來，也就既能看出「緣起性空」觀念的形成邏輯和洞見性，又能看出其不成熟的粗糙性和隱含的悖論。
5樓：bommi
引用一下我的偶像「依此有」給出的解釋～：
緣起性空，這個 「空」 不是什麼都沒有。是指一切事物都在不斷地改變，一切都不曾存在，就算依然存在，也不是原來的那個一切了。
就像一杯水放的時間久了它還是原來的那一杯水嗎？
乙個人，隨著歲月流逝，他還是原來的那個他嗎？ 人全身的細胞每7年更換一次，性格習慣也在不斷變化，還會是原來的那個人嗎？
包括地球的大陸板塊每年都在以一定的距離挪動，還是曾經的那個樣子嗎？
這個世界本就是由一些基本粒子由於某種機緣巧合結合在一起，隨著時間流逝，世界不再是過去的世界，人也不再是過去的人。
唯一不變的就是一切都在改變。
你控制不住也抓不住。
這便是緣起性空。
既然緣起性空，那所謂的「我」也不過是微觀粒子的結合體。 那麼結合諸行無常的概念，前一剎那的我和後一剎那的我，還是同乙個我嗎？
就像你想去外面吃飯，可是走到門口發現下雨了，你又不想出去吃飯了，選擇回家點外賣。
那 「 出去吃」 和 「家裡點外賣」，哪乙個才是真正的你呢？
如果「自我」真的存在，那應該是乙個穩定常在的東西，怎麼受到外界干擾就一會兒這樣一會兒那樣呢？
既然一會兒這樣一會兒那樣。那就不是穩定常在。那就是不存在（即是「空」）
6樓：小小小小小zy
我試試看這樣解釋，斗膽作詩一首：
天上本無物
緣起而有雪
落地化作水
如去亦如空
緣起，性空就是對現象的描述總結
現在，把雪看做自己呢？
現在，把雪看做人生呢？
7樓：
大乘《分別緣起初勝法門經》將緣起的義理分為十一義，為緣起法的十一種要義。
一、無作者義：沒有造物主。
二、有因生義：一切現象必有其產生的的原因。
三、離有情義：一切眾生實際上只是各種因緣的和合，因緣之外別無乙個實體叫做眾生。
四、依他起義：一切現象必須依賴其它的條件才能生起和存在。
五、無動作義：因緣和合中沒有啟動者。沒有所謂的第一起動者，和造物主，只有各種條件的集合。
六、性無常義：一切因緣所生現象的本性是無常。凡因緣和合而生起，存在的現象，皆處在生滅變易中，不能永恆常住，這是一切現象常住不變的本性。
七、剎那滅義：即便分析到最短的時間單位，事物都處在即生即滅中。因緣和合，便產生特定的作用、功能。但這是因緣和合所成，緣盡即滅。
八、因果相續無間斷義：雖然剎那滅盡，然因果相續，沒有間斷。
九、種種因果品類別義：各種現象的因果各自不同。
十、因果更互相符順義：什麼因生什麼果，因與果永遠相一致。
十一、因果決定無雜亂義：因果之間的關係為自然法則，有條不紊，不會錯亂。
這十一義大體可以分為兩大方面，前七義講的是一切現象普遍共具，不變不動的本性、本質，即佛學所謂「法性」，法性的內在真理。稱為「真諦」後四義講現象中表現出的因果關係。佛學稱為「法相」此內在的真理名為「俗諦」。
問：根據「無造物主、無我、無常、因果相續」四個論點來說明緣起十一義之後，對於緣起的理論，大致有所了解。是否可以說這就是佛教對於宇宙萬有的解釋？
答：四個論點實際只是兩個論點：「無常」和「無我」。
「無常」就是生滅相續，它不僅包括「剎那生滅」的意義，而且包括「因果相續」的意義。「無我」就是沒有主宰，沒有一身之內的主宰，也沒有宇宙萬有的主宰。所以無造物主的意義，實際包含在「無我」裡面。
「諸行無常、諸法無我」，是佛教對宇宙萬有的總的解釋，也可以說，是一切法的總法則。所以「無常」和「無我」的教義被稱為「法印」。
8樓：心是蓮花開
仁清法師：佛教到底空了啥?
很多佛教徒都會知道佛教講空，「四大皆空」、「諸法皆空」、「諸法無自性」、「當體即空」、「法無我」、「人無我」等等諸如此類，講到「空」的名相在佛教經典，特別是般若經典當中比比皆是。但是，很多人由於並不明白佛教講的空義，往往把佛教稱為虛無主義、頑空主義，甚至依此推斷出「因果也空無所有」的「斷滅見」，從而於了脫無緣。那麼，在究竟主張中，佛教到底空了啥?
《天台宗》認為：「法者，規持義，規則義」，《因明學》認為：「法為量識所緣」，即：
「存在」、「有」、「所量」、「所緣」、「所知」等都是「諸法皆空」和「法無我」等所指之「法」。它是指各具自己特點的種種「物」(存在)。《俱舍論》把一切的存在(法)，歸類為：
色法、心王法、心所法、不相應行法和無為法五種。
「法無我」、「人無我」實際就是常說的「法空」、「人空」。只是引用了「某無我」的這種因明學遮遣描述法(也譯排他法)。遮遣(排他)法分為「非遮」和「無遮」兩種。
前者在遮除所破後，會有其它法能立。如說：「這個胖子白天不吃飯」，「這個胖子」應該是健康人，遮除(排除)了他「白天吃飯」，尚存他「晚上可能吃飯」的意思。
而後者(無遮)，在排除了所遮後，不會立另外的法。如說「虛空」，在遮除了「質礙性」後不立餘法，「法無我」、「人無我」則是排除了「法」和「人」的「自性之我」後不立別法。
《入行論》雲：「不觸觀察之實有，於其無實亦不執」。用無遮法「某無我」來描述「法空」、「人空」，更能體現佛教的「空亦空」、「畢竟空寂」的理趣。
《般若八千頌》雲：「以執我、我所，故一切有情輪轉於輪迴」。《天台宗》認為：
「我者，自在義、自主義、自由義」。《四百論疏》中月稱菩薩把「事物不依賴於其它因緣而得以獨自存在的本體，稱為我」。而「我」這個詞，則是由印度外道如數論派沿用而來，他們認為有一種「常、一、自存」的「我」，有的認為有乙個離開人的五蘊身心的「大我」、「梵我」等。
「我」，實際上有「本體」、「本主」、「當體」之義，是指「某某的自性」。
「性空」之「性」，是指事物(萬法)的本性，即本來特質、特性，《中觀論》雲：「性名為無作，不待異法成。」
總上，佛教講的「空性」，並不是否定事物的存在(世俗諦)，而是破除、否定事物的「自性」存在。
根據佛教中觀般若的宗義，我們可以知道，佛教的空，實際上否定的是事物的如下一些「特性」：1、事物是不依因緣而生的「特性」。(不以因緣而生)2、事物是自主、自在、單一獨存的特性。
(不以觀待而有)3、事物是恆常不變的特性。4、事物不是「唯名言安立」的特性。即萬法並不具備以上幾個「特性」，這就是「諸法皆空」、「法無我」、「人無我」的真實含義。
否定、排除了萬法以上的幾個「特性」，就懂了佛教講的「空性，」緣於「空性」而修持止觀(禪定)，當達到現觀(直接體悟)「空性」時，你就是「見道位的聖者」，即證果的聖人，如果連佛教到底空了什麼都不知道，就可能成為墮入「常、斷二邊」的「邪知者」，更遑論了脫、成就!(詳見有關般若經論)。
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