1樓：Alphaeus
首先搞清楚何為「法」，然後再說「緣起」次說「性空」
法：軌生物解，任持自性。
緣起：依眾緣和合而生
性空：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。
2樓：德遵普賢
知道了這個世界，這所有一切都是緣起緣滅，在這個世間這緣生出來的，有生老病死，成住壞空這些，與自性不相應，不是自性裡面的，自性裡面沒這些，這叫緣起性空。
何為緣起性空？
3樓：Mitom
可能我不太適合回答這類問題，因為我還沒修到真空實相這類境界。
只是談談所謂自己僅僅從個人理解的角度，不知道是不是可以對您起到一點點對這個答案的幫助。
普通解釋，您已經知道。
緣起法，可以了解十二因緣，來解釋這個緣起，但如果沒有一定修學，可能也是不容易完全理解的。建議您學習這個先。
性空，即最後我們的本來面目。此亦要真實修習，才能真正體會其中妙有。一切解釋都是假象。
並且，每個階段，體會可能都不一樣。但不一定都是真實。自己好好照顧自己的內心，慢慢會發現到自性本空。
4樓：陳誠
緣起=互為因果（內因與結果或者外因與結果）=互為因緣（內因或外因）=互為結果=無常=絕對地迴圈。
互為內因與結果，是指：甲之內因，生N之結果，N之結果又作為內因，生甲之結果。
互為外因與結果，是指：甲之外因，生N之結果，N之結果又作為外因，生甲之結果。
緣起，分為：同時緣起、歷時緣起、連續緣起、間隔緣起、直接緣起、間接緣起。
直接緣起，是指：甲之因緣，生乙之結果，乙之結果又作為因緣，生甲之結果。
間接緣起，是指：甲之因緣，生乙之結果，乙之結果又作為因緣，生N之結果，N之結果又作為因緣，生甲之結果。
緣起自性=理論存在且實際存在的互為內因或外緣——無始無終、迴圈——的因緣。
妄想自性=理論存在而實際不存在的只能做為第乙個因緣不能作為結果——有始、不迴圈——的因緣。
諸法=假法（理論存在而實際不存在者）∪實法（包含理論規律與實際規律者）。
實法=有為法（相對地輪迴生滅者）∪無為法（相對地不迴圈生滅者）
（因）緣起（而）性空=因為諸法與諸法之間，實際緣起——無常、迴圈，所以，諸法之結果，實際不含有妄想自性之因緣——性空、無我。
5樓：隨佛願
性空不是因緣起而（才）成立。空有不二，空有一如，非去有方空。
爾時，世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：「涅槃之體，非本無今有。若涅槃體本無今有者，則非無漏常住之法。
有佛無佛，性相常住，以諸眾生煩惱覆故，不見涅槃便謂為無。菩薩摩訶薩以戒、定、慧勤修其心，斷煩惱已便得見之。當知涅槃是常住法，非本無今有，是故為常。
-《大般涅槃經》卷第二十一
憍陳如言：「世尊，阿難比丘在娑羅林外，去此大會十二由旬，而為六萬四千億魔之所嬈亂。是諸魔眾悉自變身為如來像，或有宣說一切諸法從因緣生，或有說言一切諸法不從因生；或有說言一切因緣皆是常法，從緣生者悉是無常；--《大般涅槃經》卷第四十
6樓：
緣起性空指的是心念投射出的世間一切包括時空這個框架，都是虛幻不實的沒有真實存在過。所有這些幻象都會隨著心念的流轉呈現出各種各樣的狀態和情節。
7樓：門吉
緣起性空在文字層面上理解，緣起法其性空，字面上的事不是事。
照見緣起性空，其證量應與佛無異。
因而證量如果達不到，用想象力加以推理判斷，難免偏離。
嘗試跟自己解釋一下「不昧因果」在世間與佛境的區別，如果這二者不生矛盾，輪迴即能斷得，也不昧因果，那算是在理路上通了。
那麼還有一問，緣起的實相何如？翻譯過來是：「緣起法」的存在機制是什麼？支撐緣起的源頭是什麼？為什麼因果不虛？
回答這個問題，需要佛的證量。
緣起性空，是佛法樞要。
8樓：蘋果派
在佛教的看法裡一切事情都不存在實際的本質。舉個例說，一碗水在人的眼裡是水，在天人的眼裡是甘露，在餓鬼的眼裡卻是膿血。那麼到底什麼才是水的本質？
水、甘露、還是膿血，又或許是什麼都不是。那就是說事物的性質，取決於當時的條件，同樣的物體在不同的條件下顯示出不同的狀態。但我們不能因為其某一狀態又或者是大多數時間出現的某一狀態而認為那就是事物的本質。
這也是為什麼《金剛經》上要我們離一切諸相的原因，任何乙個相都不是本質。性空是本質，緣起是條件。一切事情只有在緣起的情況下，才顯現出各種各樣的現象，包括喜怒哀樂也不離其中。
9樓：閒人
應邀「緣起」也是空性，不可得，假名緣起。
一切法空性，不可得。
不要認為真有個「緣起」。《大般若經》講的非常清楚:一切法非因非緣。
《楞嚴經》:非因緣，非合和，非自然性。
10樓：雲上雪
緣起性空在文字義理上不會有太大偏差，但於實際觀照中很難正確理解。
佛說『此有即彼有，此無即彼無。』龍樹菩薩說，『因緣所生法，我說即是空。』都是對緣起性空的文義表述，在字面表意上並不複雜。
但大部分人只解其文意，不解其深義。當然，真解其義，也就是俗稱的『見性』了。
佛隨眾生說，佛法無決定相，依照緣起性空，一切實，一切非實，一切實非實，一切非實非非實。這是凡情觀諸法相的四種邊見。以緣起故觀有，以性空故觀無，以緣起即性空觀即有即無，以緣起而成性空或性空而成緣起觀非有非無，見諸法無決定性，為依止緣起性空而妄立四邊見。
故而正見緣起性空，當離一切邊見，即離一切念，般若無知，拒絕妄立任何認知。此時緣起性空，實質指向『本非因緣，非自然性』。也就發現，緣起生滅義，乃凡情迷亂的執著。
11樓：fitz
把"緣起"看成"因果"會好理解些.有起就有落,有因就有果.因到果中間又相續產生無數的因和果.
佛學把這種生滅或變化稱為無自性,就是"性空","緣起性空","因果性空".修行人需常觀:空,無常,無我.
但釋迦牟尼佛又說:常,樂,我,淨.所以法性的理解更多需要自己修行用心,不要迷惑文字中.
12樓：圓乞
第一句沒什麼問題：諸法經緣起而生成，所以本體是空性的，也就是說諸法是沒有自性的。
第二句性空的解釋還需要深入一點：性空，並不是什麼都沒有的單空，而是顯而無自性的，就像水中的月亮，夢中的仇恨。
13樓：月天子
真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實似空華。
世俗所說實有種種法，真諦理中，諸種種法無不從緣而生，緣生之法如幻似有，無有堅實之性。如所見色等，如夢所見，實無色之堅實之性。若有堅實性，應可見，而實不可見此堅實相。
如遠見水青色，近則實無有青之實。唯有如幻似青，緣眼識生時，變此青相。
又如人見是水，鬼見是火，天見琉璃，同一器中飯色不同。此依心業所變，非此所緣相有實色體堅實可依。凡夫不了計有堅實之性，體性凝然常住。智所近觀，則唯心業幻化。
為遮凡夫執此實有自性，故說性空。但有如幻如夢所顯，此所顯幻法假名言色，假名種種。故緣生即性空，性空故諸法假名，空遮有執，假顯緣用，故空假雙觀，悟入中道無住之智。
雖然空假中三，而一往同入空理。空理如刀刃，隨礙隨破，先破實有自性之執，後破法種種執，所謂此法名有為，名無為，名色，名蘊，處，界，乃至此法名真如，名佛。更進而破真諦之實有性，顯無性為自性。
由此心言路絕，真勝義諦中有無都盡，唯證乃知。
故緣起性空義理深遠，非以心緣慮，以口測量，若不順理入觀，則緣起性空反成謬說。若能順理入觀，則所言有理。
14樓：比丘法一
中論雲 : 眾因緣生法，我說即是空。
又雲 : 未曾有一法，不從因緣生，
是故一切法，無不是空者。
這就是「緣起性空」的理論依據。
由是而知中論所說之空是破壞空，即諸法因緣起而生，因緣盡而滅，滅後一切皆無所有之空。如此之空，實質上屬斷滅空。
中論之空，乃是以諸法依緣起而說空，與佛說依諸法無我性自性而說空相悖違。
《大般涅槃經》雲:「觀如是等一切諸法不見本性。是名菩薩摩訶薩觀於性空」。佛說一切法空者，皆因一切法無此本性(我性自性)而說空，非因依緣起而說空。
無論法之生與滅，其真如法性皆常住法位(法住)，此法住位亦無我性自性而顯勝義空義，何須後之緣起而顯空義哉？
由是可知，若不是把空義建立在法無我性自性基礎上而說空，若不是因無明眾生妄執法常恆不變之我性自性，為破此妄執而說空，而是如《中論》依法之緣起，依法之生滅無常而說空，是名非佛說，是名斷滅惡取空。
所謂「緣起性空」的含義就是「空性」依於「緣起」而成立，從而否定了依諸法無我性自性而顯空性之聖教，進而否定「空」之所顯諸法之真如實性。鑑此，所謂「緣起性空」名相實乃外道捏造而栽誣佛說的邪法相，實非佛說。查遍大藏，佛說過千千萬次緣起，亦說過千千萬次性空，皆分別依相應之對境分開說之，以各明其義。
唯獨一次也沒有說過此四字二法合說之「緣起性空」！是知此「緣起性空」實乃外道說，既壞俗諦又壞勝義諦，實非佛說！
15樓：各就各位
佛陀的教法中都是圍繞四聖諦說的，四聖諦的核心是十二因緣，佛陀所說的因緣法緣生法是生死怎麼起、生死怎麼滅。所謂「諸法」也是六根、六境、六識怎麼緣怎麼生的。至於把「諸法」直接理解為山川大地，風雨雷電外星球……純屬誤會錯解！
那些東東跟解脫沒嘛關係。佛說的「海」也不是江河湖海那個海，眼觀色是海，耳聞聲、鼻聞香、舌嚐味、身緣觸、意緣法為海……
16樓：護言
對於小孩子，你可以和他說大人們的事情嗎？對於成年人，你再說小孩子的遊戲，別人會不會罵你幼稚？緣起性空亦復如是！諸法因緣起，因緣而說法，無人則無法
緣起性空與覺所覺空的關係
普波居士 緣起性空說非有，覺所覺空非非有。至於關係，看你學的是什麼法門了。懂不？不懂就從持戒開始吧，修哪個法門都得持戒。不能持戒，學佛法就是竹籃打水。 無禪法苑 緣起性空怎麼可能達到呢，沒到到就不性空麼，緣起性空，就是沒有乙個所謂緣的起處。覺所覺空，就是覺知就是所覺知，沒有乙個覺知和對應的所覺物件。...
緣起性空是不是就是存在的本質
普波居士 緣起性空不是說存在的本質，是說一切法皆是緣起。緣聚則起，緣盡則滅，是說諸法的無常性，不可得性。目的是讓眾生不要執著在相法上，是讓大家離一切相，離相是心離相，心離相則清淨。說的就是這個清淨本心。也就是說離相的清淨心，不是說相，不是說什麼存在的本質。不要以凡夫心去妄測佛法啊。 張鐵柱 存在的本...
可不可以說識起性空，緣起性空與自然的關係是什麼，是不是可以說自然性空
妙法蓮華經 萬法唯心所現，唯識所變。當你明白如來藏的道理，明白宇宙萬法，諸佛菩薩，天人鬼畜，樹木花草，皆是你當人當下一念所變現。皆本如來藏妙真如性。這是真正開啟你心量的大智慧型。這時候，不管再碰到世間的種種境界，你就會自性本定，定在當下。因為你的心量完全開啟了。這個心量大到什麼地步呢？就是心外無法，...