佛教緣起性空既然講萬物沒有自性，那從這個角度講，是怎麼看待人的呢？

1樓：梅子

我信佛，但沒學過佛經，無法正確見解。心之所見，但望指正。我的理解是萬事萬物都是變化的，不會乙個面目從始至終。

物質也是不生不滅，總是從一種狀態流轉到另一種狀態。所以哪一種才是它的唯一本性？它的唯一性就是佛性啊，就是空性，就是這個不生不滅，空即是色，色即是空的本性啊。

但這並不否認每乙個狀態的真實存在啊，你看空就是色啊。色是存在的啊。但它不會永遠的以某一種色的狀態存在。

它只是永遠的存在。已為人，那就好好的以做人的姿態，發揮做人的功能，以色見空，以空馭色，修習佛性，自渡渡人吧。

2樓：阿咪馱佛

有生有滅的皆無自性，生滅即是因緣法，所謂緣起性空。人作為六道一員，萬物一粟，又有何特別之處能例外？

世間都是虛幻生滅中的，如同在夢中看人，究竟空。

3樓：劉久

沒有自性有的東西。

不是假象，是現象。

一切都是現象，現象的出現是需要相互作用而產生。

一滴水並不是一滴一成不變的水。相反，這個水無時無刻不在變化，水變成水蒸氣也是存在水蒸氣的。也就是說，水的現象也是存在的，水蒸氣的現象也是存在的。

一滴水變成水蒸氣這個過程，是不停的變得，我們說這是水，實際是一種錯覺。

我們說看另乙個人也是一樣。那個人也是現象，這種現象的原因是五蘊和合。

心也是現象，所以心有很多，有善心，有求學心，有愛心等等，這些都是現象，不同的條件產生不同的現象，沒有那麼複雜，理解為化學反應就差不多。

還問的啥忘記了，差不多就這樣吧。

4樓：

從性空的角度來說，根本沒有人，沒有意識也沒有物質。但從表相來說這些是實有的。如果兼併二者去看待，就是似有似無，亦無亦有，所以佛說一切法如幻，幻既不是無也不是有。

《大般若經》卷第三百四十七

是菩薩摩訶薩自觀一切法如幻、如夢、如像、如響、如光影、如陽焰、如變化事、如尋香城，雖皆似有而無實性。

5樓：天下太平

當然是金剛經所說的，無我相無人相無眾生相無壽者相。凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相既見如來。我們本性是空，但能起見聞覺知的作用，非空非有，真空妙有。

所以六祖大師說：何其自性本自清淨；何其自性本不生滅；何其自性本自具足；何其自性本無動搖；何其自效能生萬法。佛法是離名言，離道理的，非思維所能到處。

當然很多人會在明理瞬間以慧力開啟一點，浮光掠影契入一點實相，但這種往往保任不住。真正的佛法是戒定慧三學，僅僅研究學問無法解脫。

6樓：小哈A8

任何回答答案，反過來一下就被反駁了，只能說這個答案適用於某個情況，具體問題具體分析。

1.執有說無，執無說有。

2.「心」，站在一般人的方面指思維心。站在真相本體開悟的角度，心只是乙個假立的名詞，方便而已。

究竟是要自己體驗實踐體會到真相，不然概念就變成束縛，反之概念為方便妙用。虛空也是真相心的一點點而已，自性本有，不是修來的不是練來了，只是不明白而已，只要體會到就明白，這個體會不是思想上的認同，而是親身體驗，不然只是思維想的是迷信，要自己實踐檢驗真理，（就像一本書，教你游泳，你看到技巧姿勢還不夠，還要自己下水練習學會）。

那麼怎麼證到本來就有的真相（心，本體，本質，佛性，開悟等等，乙個意思），對一切人事物情緒不要過於執著，心靜下來，專注。拋開一切人為後天假立概念，（就像糖是甜的，甜只是人為後天假立的概念方便交流的名詞而已，糖本身沒甜酸苦辣味道這些概念，究竟味道怎麼樣吃一口就知道）自然真相就顯現了。被思維的作用遮蔽乙個乙個概念想來想去，所以先放下概念，真相顯示了，概念不再束縛，變成任用方便了。

7樓：華藏淨流

緣起性空法義是離我相，人相，眾生相，受者相的。(而你全都犯了，看自己，觀察別人，看人就是有我相，人相，有能觀察有所觀察，即是有執有受，有念有漏。）這是第一義的道理。

如果你能離相絕想就是通達緣起性空，要不然就是住在有相上。

人從世俗角度看即是能知言解義的輪迴眾生之一，是修了下品五戒十善才得的人身，所以要珍惜。

自性空和自性有說的是乙個東西，說的都是心之本來面目。乙個從相上破，乙個從性上顯。有人覺得厭煩，所以全打破說自性空。

有人怕斷滅，覺得害怕，說自性有，全體現，讓他離怖畏。李嘉誠有句話說的特別好，雞蛋從外面打破是食物，從裡面打破是生命。其實有點類似這種味道。

大人物就是說話有深意。很是佩服。

南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。

8樓：普波居士

緣起性空，是怎麼看待人的，比如說，我看萬物都是假象，不是真有，那麼我看另外乙個人，那這個人有沒有自性呢，我正在看的這個人是不是也是假象？還有就是，在緣起性空的視角下，人的「心」到底是什麼，是本體虛空嗎？那到底什麼才算是自性有？

虛心請教大佬解答，用質樸直接的語言解答，我是一名考研的學生，萬分感謝！！！

緣起性空，是指三界六道一切法，皆是因緣和合而有，緣起則生，緣盡則滅，生生滅滅，無常變幻，無有永遠不變，永遠存在的真實性，其性了不可得，故說其性本空。

你環視周圍，一切事事物物，都是無常敗壞的，沒有一樣具備永恆真實性，包括太陽系，銀河系，整個宇宙，都是生生滅滅，無常變幻，虛妄假有。就是空性的道理。

當然從究竟義理來講，空性是當體即空的現量境界，這講起來就深了。

自性當體即空，如果還有個「有」，就是迷惑顛倒了，但眾生就是迷惑顛倒，認假為真的。

9樓：芥舟

不是沒有自性，而是性空。人同萬物一樣，自性本空。

這個自性本空的意思是：「目前我們所看到的，那些穩固的，不變的特徵，實際上都是不穩固的，變化的。「

這個層次看是這個樣子，換個層次看就不是這個樣子了，所以說我們看到的都是「假象」。

其實是不同層次看到的現象是不同的。

比如說我們用肉眼看世界是現在這個樣子。

如果顯微鏡一百倍、一千倍 …… 微觀、再微觀去看就是另外的樣子。

「心」就是當下我們這個會喜怒哀樂的、覺知、思維、反應的…… ……

當下就可以自己感知到，不需要在思維層面去找答案。

體悟到最深層次的心性，也就體悟了空性，「不生不滅、不垢不淨、不增不減」，超越意識思維層面定義的任何概念。

你可以用大小、形態等概念來描述現象，但是不能描述心。

所以講言語道斷，心行處滅，但有言說，都有實義。

那麼要體證這顆心，就需要利用覺知這個工具，不斷覺知、觀察身心。隨著覺知力的提公升，就會覺知到身、心在不同層次下的樣子。

直到深入、深入、深入至極諦。

所以不要在思維層面去思考心，沒有出頭之日。

10樓：無心道人無恥之徒

以下文字，除非你是乙個根性成熟之人，否則，你是看不懂的。

佛教的緣起性空，以及萬法沒有自性，基本上被絕大多數中中國人理解錯了，因此這個問題【佛教緣起性空既然講萬物沒有自性，那從這個角度講，是怎麼看待人的呢？】，只是反映了中國社會的絕大多數人，完全不懂得佛學【緣起性空】的思想。

其實天台宗的智者大師，早在2023年前就已經回答了如何理解佛學的緣起性空的思想。

緣起的思想，性空的思想，是漢傳佛教的天台宗與華嚴宗、禪宗的基礎的核心思想，也就是說大般若經以及龍樹菩薩的中論的思想，是漢傳佛教的基礎的基礎，所謂緣起法界，一念三千，圓融三諦，明心見性，一心二門，中道圓融等等漢傳佛教的思想，都是建立於緣起性空思想之上的。

那麼，緣起性空，他的核心思想的詮釋，十分複雜、十分廣泛。

如果你是有興趣，真正的搞懂緣起性空，下面的文章，很有幫助。

前提上，你是乙個根性成熟之人，否則，你是看不懂的。

維摩經玄疏法華玄義4種12因緣生滅無生無量無作四諦空假中三諦俗真二諦破25有藏通別圓四教 - 知乎無心道人無恥之徒：維摩經玄疏法華玄義4種12因緣生滅無生無量無作四諦空假中三諦俗真二諦破25有藏通別圓四教

第一，釋四教名者即為四意。一釋三藏教名。二釋通教名。三釋別教名。四釋圓教名。

第一，釋三藏教名者。此教明因緣、生滅四聖諦理。正教小乘，傍化菩薩。

所言三藏者。一修多羅藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。

第二釋通教名。通者同也。三乘同稟故名為通。此教明因緣即空、無生四真諦理。是摩訶衍教之初門也。正為菩薩傍兼二乘故。

第三，釋別教名者。別者不共之名也。此教不共二乘人說、但教菩薩故名別教。此教正明因緣假名、無量四聖諦理。

第四釋圓教者。圓以不偏為義。此教明不思議因緣、中道實相之理。事理具足不偏不別。但化最上利根大士，故名圓教也。

第一約，四諦明所詮者即為三意。一明，所詮四諦理。二明，能詮教。三明，約經論。

一明，所詮四諦理者，有四種四諦。一生滅四諦。二無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。大意出大涅槃經。

二明，能詮教者。即是四教能詮，四種四諦理也。即為四。

一，三藏教詮生滅四諦理。二，明通教詮無生四真諦理。三，明別教詮無量四諦理。

四，明圓教詮無作四諦理也。

三明，對經論者即為二意。一對經，二對論。

若華嚴經多明別圓兩教，詮無量無作二種四諦理。

聲聞經，但明三藏教，詮生滅四諦理。

大集方等及此經，明四教，詮四種四諦理。

摩訶般若多，明三教，詮三種四諦理。

法華經，但說圓經，詮無作四諦理。

大涅槃，明四教，詮四種四諦理也。二，明對論者。

若別通經論，類經可知。若通申經論，如中論，破一切內外顛倒執諍竟。

外人問曰。若一切世間，皆空無所有者。即應無生無滅。以無生滅故，則無四諦四沙門果三寶。若受空法。有如此等過。

論主答曰。汝今實不能知，空空因緣。諸佛依二諦為眾生說法。

若不知二諦，則不知真佛法。以有空義，故則一切法得成。若無空義者，一切法則不成。

一切法成者，有四諦、四沙門果、三寶也。

今釋此語，論主破執見既盡，明有四諦四沙門果三寶者。即是申摩訶衍教、三種四諦、三種四沙門果、三種三寶也。

11樓：佛子

佛講自性，是為了隨和眾生的心所說的，並沒有說萬物非要有自性這一說法，因為佛為眾生說沒有分別，所以佛要說無我，因為要給眾生說法，佛就要說自性，其實本質上是沒有分別的，例如佛馴服瘋牛，佛不會為瘋牛說自性和無我，，佛只會把手放在瘋牛的頭上，瘋牛的狂心就會休息。

12樓：淡淡

佛法的一切觀點都圍繞我破除我執而來的，人的所有的歡樂與悲傷，包括人的生生死死都來自於我執，許多年前或許父母通過某個緣分認識了，組成了家庭，然後有了我們，相當於世界本沒有我們存在的，是父母的某個緣分產生了我們，我們長大了又組成了自己的家庭，有了自己的後代，再過百年，父母會老去，我們也會離去，我們從無到有，又從有到無，我們確實在這個世界存在過，但這個存在是必然走向無的或者叫空也行，也就是一切的有必然產生於無，然後再走向無，世間萬物無不如此，如果一直往前面去參，世界總得有個起始吧，也就是這世界總得有個總源吧，那就是究竟，就是道，就是如來，也就是到了這裡，就不可思議了，除了道的永恆，其他一切都是無常的，也就是你執著的任何東西必將走向無，你愛的人，厭惡的事，你看上的物質，你執迷的遊戲，一切的一切，他都必將消亡，而人是個神奇的動物，我們有乙個無法看到又確實存在的本心，他是乙個小宇宙，他是無的，但是他生萬法，我們的所有的痛苦歡樂悲傷都是從這裡發出來的，他能跨越時間空間，能跨越緯度，人類如果想證道就是破除外在的一切相，一直到就剩這個本心，這就是如如不動，這時人是究竟的，他能證道極樂，能看清這個世界的本源！

佛教緣起性空既然講萬物沒有自性，那從這個角度講，是怎麼看待人的呢？

佛教既然不是唯心，為什麼還說「萬物唯心造」？

佛教認為萬物皆空，既然什麼都是沒有自性的，是空的。那我們生存並為之努力的意義是什麼？

萬物皆有連繫性

其他用戶還看了：