1樓：喑鴉
這個萬物，指的是萬物的相，即相由心生的意思。
這是乙個過於簡鍊而損失資訊的例子，還有我思故我在和存在即合理還有這個回答也看看。
2樓：長青
萬物唯心的那個「心」，是大家的「心」，世俗諦指阿賴耶識，勝義諦指都有的真心。這個「心」不由我們個人的意識轉變，當然不唯心。
究竟層面說，不管哪個心，都是不可得的，別太執著於理論。
3樓：君子風
佛教是客觀唯心主義思想，跟主觀唯心不同，凡是信仰，都列入客觀唯心的範疇；所以破法相，破的是人主觀的臆想，追求的是客觀精神存在，精神高於一切；唯物主義就是以客觀的物質為第一要素，物質第一，精神第二；
4樓：
佛法講六種心。
我忘了是哪六種。
此心彼心都不是你理解的心。
還有會員推薦的這都是啥…
彷彿看到了我的智商被按在地上摩擦摩擦……
5樓：梵夫
佛教將一切的真理分為三個層面：
一是本質。本質無心也無物，即空。
二是執行。本質在執行上，呈現出能覺和所覺的二元特徵。這個就是造諸法的心。或者說第八識。
三是現象。現象是能覺和所覺的具體化。能覺就是我們所理解的心，意識，情感等，或者說第七識和六識，而所覺就是物。
佛教認為，現象的一切都不過是能覺和所覺的對立矛盾，並無實體。所以無論是意識還是物質，沒有一刻是停止生滅的。
6樓：張磊
唯物只不過是執著於相，唯心只不過是執著於名。
所謂萬物不過是心中造出的種種之名。
直到自己能看到諸相非相，能意識到萬物非萬物，是名萬物。就是佛教了。
7樓：「已登出」
我個人覺得這是目前咱們的教育對佛學以及王陽明心學錯誤的理解。
一切唯心造，萬物唯心造，我覺得有兩層意思，
第一層是，不是我們的心，意識造就了客觀物質，
不是說，你心裡一想，然後創造出了乙個桌子椅子，
這特麼是扯淡。
佛陀的意思是，桌子依舊是桌子，只不過每個人看待事物的角度不同，會對這個桌子「住相」，就是說這個桌子是高階的桌子，還是醜陋的桌子，是好的桌子還是壞的桌子，
這些都是「相」，因為每個人的家境，出身，受教育程度，經歷都不同，所以也就造就了每個人看待事物不同的角度，所謂一千個哈姆雷特那個意思，這些都是需要破的。
我們相信我們自己所認為的，我們一直認為我們自己就是對的，這就是住相，執著於自己的概念和定義，
桌子還是那個桌子，貧窮的人看了覺得這桌子真好，能用來學習吃飯，富人看了覺得這個桌子真一般，我家裡還有更高階的，藝術家看了覺得這個桌子設計真特麼醜，哲學家看了思考桌子是什麼，
所以每個人都有自己的視角，自己的高矮胖瘦的評價，
而且每個人腦子裡都剎不住車的喋喋不休的評價，
評價萬物一切，
這個事好的，壞的，高階的，卑微的，神聖的，惡劣的，等等，
這些都是不同的人自己有不同的答案，
桌子是桌子，是客觀事實，
但是人的主觀能動性，一直是在造就桌子這個客觀物的，
乙個人如果經歷過創傷，並且桌子給他留下了很大的心理陰影，那麼他眼中的桌子就是怪獸，
所以，佛學一切唯心造，造的是相。我執，也是破的我這個相，而不是把自己弄死這個生命體。
花開花落，是一種現象，但是我們人類會把自我的好噁，投射到這個現象上，
就會覺得花落真是悲哀啊，美好的事物掉落了。
而實際從花的角度會覺得你丫傻x吧，自己從這裡YY我，
花開花落不是好也不是壞，也不是不好不壞，
因為你一旦評價它，評價本身就是種價值觀，
你一旦評價，就進去了某種價值評判的體系，你就會基於你自己的角度，經驗去評判，
所以佛說，不可說，一說就是錯。
因為沒辦法說，一說，就落入某種價值評判體系了，
你告訴我，花是一種現象，好壞對錯難道不是基於人的角度，相對出現的？
這不叫，一切唯心造？
造的是投射和移情，
你覺得給狗燙髮染個毛，狗會很開心，實際是你是把自己的人類的文明投射到了狗身上，
狗知道什麼叫好看不好看麼？狗知道燙髮這個玩意很時尚嗎？狗會覺得這個毛染的很非主流或者精神小伙嗎？
狗有沒有接受過你們文化的暈染，只會是人拿動物當傻x，動物拿人類當傻x看的視角大概率。
還有乙個層次，是一切唯心造，
就是這個境界屬於很高的了，類似於物自體，我們對世界的認識，恰恰是我們自身的感官侷限了我們認識這個真正的世界，
我們這個世界，是相對於我們的意識，思維，感官而出現的，是相對的，
就好像薛丁格的貓，觀察者本身也是參與其中的。這個層面是意識和我們眼前這個物質世界的關係。
8樓：
你看，知乎裡的佛教回答幾乎什麼都講不清楚。
萬物唯心造，就是說你對萬物的認識都只是你的心對萬物的認知而已。它在這裡一沒有否定實物存在，二更主要的是指對主觀的認知，比如好壞善惡。
它的目的就是幫你認識因果和緣起，因為看清主觀情緒的起因，才能消除分別心。
本一，不二。
9樓：Garvey
你不要看到都有「唯心」兩個字就以為是同乙個意思。
唯心主義的唯心，是「意識產生物質」的意思，這是一種對世界本源的解釋。也就是常說的「神蹟」「神說要有光，於是就有了光；神說要有陸地，於是就有了陸地」——光、陸地等物質，是從神的意識產生的——這是西方唯心主義的含義。
萬法唯心造的唯心，是「諸般意識都由感受造就」，是「自以為是」的意思——人把自己感知到的意識，當做真實世界，並且追逐這些自以為是真實的東西，從而產生各種奇葩見解（邪見），於是指導自己做各種奇葩事（業），承受各種奇葩後果。
這裡的法，指的是主觀感受，而不是客觀物質——不是說你的想法可以像變魔法一樣變出個東西來（這是唯心主義對世界本源的理解），而是說你的所有想法（這才是這句話所指的法）都是你的心（感知器官的總稱）一廂情願編織的。
可以看出，這裡的法，更接近唯心主義的心；而這裡的心，則是感官覺知的意思。
這句話，是鳩摩羅什時代對經典的翻譯，借用的是道家詞彙的「心」，是為了方便剛剛接觸佛法的漢人接受——這種翻譯被稱為「隔譯」「舊譯」，雖然在大眾中流傳，但是在佛學界已經逐漸不再使用了，因為太容易讓人望文生義。
玄奘法師的翻譯被稱為「新譯」，把舊譯中經常出現的具有籠統含義的「心」，翻譯為「識」，「識」在漢語的本意是「軍隊所用的旗語」的意思，也就是「轉換、傳達、翻譯」的意思，這個含義，與佛學中的概念最接近。
所以誕生了「唯識宗」，而不是「唯心宗」。
10樓：南無阿彌陀佛
世人對佛教有個很大的誤解就是：把世俗認為的「心」等同於佛法裡說的「心」。其實後者可以有很多種含義，比如有一種含義分為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識（又叫阿陀那識，清淨後又叫庵摩羅識），包含宇宙萬事萬物，是「心包太虛，量周沙界」中的「心」、「一切唯心造」中的「心」的含義；而世俗認為的「心」只不過是這種含有八/九識的「心」中的第六種——意識、也就是世俗認為的精神。
然後很多人就誤以為佛法是世俗認為的唯「心」（此處的「心」指前者——意識也就是精神）的（繼而產生種種偏見性的對佛法的誹謗），現在又有人認為是世俗認為的唯物的，但其實這些觀點都是偏見。
11樓：平象法師
唯心，唯物都是為了當下人的身心服務的。佛法服務於人，人又是服務於社會。
全然投入，忘我工作，踏實做人，整體真實，這即是唯心亦是唯物，又超越唯心與唯物。
理論不是目的，理論是指導方向，落在實處才有出路，行動是成功的保障。
12樓：離即離非
此處心不是人類的那個心臟的心，其異名是空、佛性、如來、真如、如來藏、阿賴耶識，為方便不同的人理解，而說不同的名字。
此處造也不是工廠製造那個概念，而是像瞪著虛空久了，看見空華一樣，萬物空所化，隨業而發現。
既然萬物都是偶然的結果，為什麼萬物存在規律？
h7wW 開篇宣告，我乃民x，下文三無產品，小白勿深究，大神求指點 1觀察尺度，小尺度上的偶然是大尺度的必然，以演化論中生命誕生舉例 藉此以衍生獨斷論形式的假設 如觀察尺度無限，則不存在偶然 2規律 預言 此事此時未發生，過去發生是什麼結果 也許不完全以此為依據 故此事未來會如何 人以刀戳穿狗頭 狗...
佛教認為萬物皆空，既然什麼都是沒有自性的，是空的。那我們生存並為之努力的意義是什麼？
孫綿綿 這個小漫畫或許能解答一部分。另外，佛門中所謂的空，其實並非什麼都沒有。宇宙是有很多物質組成的，有一些是我們人類可以接觸到的物質，有一些是我們無法感受的。心經裡說，色即是空，空即是色。這裡的空與色，我是這樣理解的。所謂色，是我們用五蘊感知到的這個世界，即我們的眼耳鼻舌身，我們通過自己身體的器官...
佛教緣起性空既然講萬物沒有自性，那從這個角度講，是怎麼看待人的呢？
梅子 我信佛，但沒學過佛經，無法正確見解。心之所見，但望指正。我的理解是萬事萬物都是變化的，不會乙個面目從始至終。物質也是不生不滅，總是從一種狀態流轉到另一種狀態。所以哪一種才是它的唯一本性？它的唯一性就是佛性啊，就是空性，就是這個不生不滅，空即是色，色即是空的本性啊。但這並不否認每乙個狀態的真實存...