1樓：離囂
佛性這個詞被嚴重誤解，這是乙個很簡單事情，就是有情眾生都有成佛可能。只能說理論上是這樣，實際上操作起來飄渺無影。沙草樹木是無情眾生，無情眾生怎麼可能成佛？
還有一種誤解，就是認為眾生本來就是佛，低階錯誤，佛可是不退轉了，要是眾生本來就是佛，咋還會繼續在煩惱裡跌宕起伏。
還有一種說法，眾生是未來佛，這樣也不正確。眾生就是眾生，外道數論派有個因中帶果的理論，比如一顆種子，那麼花草是種子的潛在果，就是說，未來花草實際上已經存在了。這種因中帶果的說法和並不符合緣起的原則。
眾生就是眾生，未來的事情交給未來吧。種子就是種子，未來什麼樣也交給未來吧。
2樓：79人生
這要看從哪個角度來講。
空無我 = 佛性， 石頭沙子 =空無我 ，那麼可以推出來，石頭沙子 = 佛性。
這個論式是沒問題的，但理解的時候，要有個過程：
石頭沙子是眾生心的顯現，而心的實相是佛性，因此石頭沙子也是佛性。
3樓：供求分析
即為佛性，不以有情故有，不以無情故無。今獨言有情者，意在勸人為器也。——法藏《華嚴經義海百門·體用顯露門》
說道佛性，不能說有生命的生物有佛性，沒有生命的物體就沒有佛性，佛性遍及有情和無情。而佛經之所以多對有情講，是因為對人類寄予厚望，希望人類成為能夠弘揚佛法的法器。
還有另外乙個角度華藏淨流已經說得很清楚了，不贅述
4樓：慈悲喜捨
雖然空，無我，但是功德完備、具足萬法。
手機螢幕和一塊鋼化玻璃看著一樣，但是手機螢幕能有各種顯示變化作用，而玻璃卻只是一塊玻璃。
金剛經：「須菩提，汝若作是念『發阿耨多羅三藐三菩提心者說諸法斷滅』，莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
《入楞伽經》：大慧，未來、現在諸菩薩等，不應執著有我之相。大慧，譬如陶師依於泥聚微塵、輪、繩、人功、手、木方便力故，作種種器。
大慧，如來世尊亦復如是，彼法無我，離諸一切分別之相，智慧型巧便說名如來藏，或說無我，或說實際及涅槃等，種種名字章句示現，如彼陶師作種種器。是故，大慧，我說如來藏，不同外道說有我相。
另外推薦閱讀《大乘起信論》。
5樓：慧明
石頭沙子空無我，不能法界做佛事。
大風無常無自性，不能常住照法界。
天空無我無心念，不能化身百俱胝。
佛說苦空無我所，無我是我心是佛。
6樓：華藏淨流
心即是性，性即是心。只要有心的眾生就有佛性。石頭沙子是器世界，佛教說心外無境，境即是心。器世界是心的變現。
如果你能體悟到沙是涅槃智，石是金剛心，那沙石也有佛性。不然常規說法是佛性只是心法，色法無有佛性。
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
7樓：護法居士
復次舍利子。菩薩摩訶薩圓滿清淨戒行。於一切有情而生對治。於父母所不生貪愛。於諸有情發起對治。於諸欲境不生耽著。
菩薩摩訶薩云何是欲法。云何對治法。
欲法者。謂眼觀色慾。耳聽聲欲。鼻嗅香欲。舌了味欲。身著觸欲。而生和合。於此和合而生耽著。是名欲法。
既生耽著而被纏縛。於諸纏縛生決定想。
此纏縛法畢竟虛假。由貪迷故深樂纏縛。
此纏縛法總有三種。謂淺深極深。諸有情等應當遠離此纏縛法。
又色是纏縛。聲香味觸皆是纏縛。
云何色是纏縛。
所謂成就身命色故。生於我想。補特伽羅想。壽者想。常想。不壞想。決定不變想。塵境物想。薩伽羅想。五蘊想。此等皆是色法纏縛。
又色是纏縛。成就身命色法故。
所謂世間諸有欲法。愛著身命妻孥眷屬。是名色法纏縛。
乃至觸欲皆是纏縛。諸有染緣而漸成就。諸不善業而皆積集。耽著諸欲不能暫捨。
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