1樓：陳璽謠
諸法無生，空無所得，無生空觀，誰觀無生？
諸法無滅，空無所礙，空觀無生，觀個什麼？
了義便是了義，法門平等，無可倫比，哪個為最？
2樓：泡泡製造機
諸法有生滅的不是無生滅關鍵是無我那心經為什麼說無無明亦無無明盡呢那是從證悟無我的真相的覺悟真實的我都不存在何來我有無明有我無明盡但是從另乙個視線看這些因緣不是無生滅是有生滅的只是不是"我"的無明在從另乙個視線看有都當它沒有了因為它是虛妄變化無常
3樓：
得了個空，（愛此空，不願舍），被空礙住了。
本無生滅，本是空（非空無之空。空白之空，虛空之空，空口袋之空，是個比喻），無所從得，亦無從失，換了個畫面而已，得則失空白，失則得空白.......(眾生常於無得無失無生無滅中，妄見得失生滅）
4樓：之乎
沒有最了義，也沒有沒有最了義。宇宙之中，實心粒子，不可觀察，也觀察不到，故說空，此空不是真正的什麼也沒有。所以叫究竟處是沒有究竟的，你偏要尋乙個究竟，便有所執，一執著便是苦，便不清靜。
所以聖人處世，皆順其自然。
5樓：
經云：知見立知，即無明本。無明的根本就是立知。
何叫立知？用現代話說就是建立乙個概念，世間科學、哲學均從此入，這是基礎。可佛法到最後說這是無明之本。
因此，世間科學、哲學等一切學科都在無明里打轉，永遠出不來。這是佛法之艱難，之深密處。
知見立知，換個詞叫思想，思是分別，想是執著，而佛法最終教人是要放下分別和執著，不只放下思想，還要放下無明，即放下起心動念，這才到無所住處，才到真正無為處。一切聖賢皆以無為法而有差別。無為已經破了一品無明，何其高也。
別說凡夫，六道天人也做不到，甚至十法界中四聖法界還是沒破一品無明。
而破一品無明，證一分法身，在圓教說還只是法身大士之初住位，後面更有十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺位，妙覺位方才是究竟圓滿的佛位，這才是真了義。
而這些境界，別說法身大士了，我們連四聖也達不到，四聖均在十信位，我們連初信位也達不到。六道中，在人道，做人也不合格，過去道家常說某某真人，我們一般人大多數只能叫假人。做人合格的標準，在佛家叫五戒，儒家叫五常。
好在佛還給開了乙個徑中之徑的特別法門：淨土念佛法門。這個法門相對容易，注意只是相對，也要持戒念佛。
持戒就是努力把人做好，持五戒，守五常。然後真信切願，老實念佛。只要臨終伏住妄念，一向專念，阿彌陀佛，佛即接引往生。
看遍大藏經，沒有哪個法門要求的標準比西方極樂世界阿彌陀佛的標準再低了。
除了淨土念佛法門真能做到，其它法門不能契我們的根機，特別是末法。
6樓：「已登出」
這是最了義的。
看了下你們的回答，目前你們依次在三種障礙中。
第一種，只認諸行無常，一切法是生滅法，一切法緣生緣滅的。 這是佛小乘法中常念。 你們只見諸法生滅性，相上生滅/無常/苦性，但是還未見諸法不生不滅性，體幻性/體空性。
諸法本來就有兩種性，一是無常生滅性，二是幻不生不滅性，前者以色為代表，色（生滅法）性本空，色空是不二。 第一種障礙的人還沒有接觸過不生不滅性的思考。
第二種，接觸了大量諸法本來無生，體空，但是還不是太明白什麼叫做體空，本體空無住處，畢竟空，畢竟無生。 從體上去看，不要從相上去看。
第三種，第三種的人包含在第二種中，還沒有見到無生，但是更精細，見到經書中談到了妙用，而非死水。 但是也因為並未見到無生，所以並不知道怎麼用。
諸法有生有滅暫不談了。 見到諸法無生後，因為見到諸法體空，畢竟無生，能忍人所不能忍，這種忍叫無生法忍，是因地無生智的用法，成就身口意清淨。 以因地真，體空，而能行人所不能行，不思議解脫三昧，如幻三昧等，比如維摩詰經中諸佛菩薩阿羅漢入於小室卻不相妨礙，如華嚴經芥子須彌，一花一世界， 這是無生的果地用，行人所不能行，大自在行。
《心經》以色空不二般若波羅蜜多，菩薩心無掛礙無有恐怖顛倒夢想。三世諸佛證阿楉多羅三藐三菩提。
看看神秀大師的有相生滅偈和六祖的無生偈：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
一定要注意，諸法是生滅法，但是諸法是不生滅的。 這種色空不二的不二智慧型，一定要見到體空才算剛入門。繼二有因地的用和果地的用。所謂用也都是無生。
7樓：本來也
顯教多重於「空正見」。這是從理（真理、原理）說的。但是真空之後還有個妙有、莊嚴。所以等覺以後才是妙覺。
密教（唐密非藏密）在此基礎上，多重於事相。
所以學顯教一定不能只看人家修次第儀軌就說是外道（因為次第儀軌都是表法的，說來話長，不贅述）胎藏界多講空的部分。
相反學密教的，也別輕視顯教，沒顯教不成密教（因為從真空入妙有），很多人修的是密教，但是沒開悟，實際修的還相當於顯教。金剛界是智差別。
密教是從「開悟」為基礎，修事相。五字嚴身觀，五相成身觀，阿字觀等等。
成佛最後是八相成道的莊嚴，不執著不代表不去做，不代表沒有八相。金剛經是破、是空，理趣經是講不空。
我以為，空正見是了義，可是以後還沒畢業，要修「妙有」「莊嚴」「事相」所以理趣經：菩薩勝慧者，而不趣涅槃。
8樓：南飛的雁兒
「斷一切我慢，得息滅盡、無為涅槃。」（《中·彌醯經》）。
「涅槃者，貪欲永盡，嗔恚永盡，愚痴永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃」（《雜阿含·四九○經》）。
涅槃：許多人有一種錯誤觀念，以為它是消極的、是自我毀滅的，但涅槃絕不是自我銷毀，是斷我的造作，獲解脫。
所以說涅槃的真諦與含義，那就是斷輪迴。巴利文Ni bbq na（涅槃）不是消極狀態，涅槃另一義就是解脫（巴利文Mu tti ），是斷五蘊造作，從斷除當中證四果羅漢的無為神足。但因他的四大依然還存留世間所以還有感受，但絕不會為色身的痛苦與快樂所干擾。
當色身滅時，觸受將消失得無影無蹤，所以稱之為苦滅。
大般涅槃：大指殊勝之意，大般涅槃就是大圓寂。是滅盡一切苦諦，完成智慧型解脫，圓寂是超越三界因果，圓滿苦滅中的寂靜。
你看看和你說的是一回事嗎？
9樓：雲上雪
既然無生，豈會不變？
追加一下回答。無生法忍已入聖道初地，意為諸法自始無生，從未有滅，一切現象本無生滅，非依空性而無生滅。故無一法可得。
究竟上講，諸相無自性，生滅無自性，勝義無自性，故而一切無生滅。此其一。
其二，無自性即無生滅，但非恆常或死常，而是一切無實在自體故而無真實生滅，因此見一切生滅即無生滅。非生滅相之外另有無生滅，生滅即無生滅。
在知乎我遇見過證無生者，但題主要注意，此題涉及離言法性，要仔細甄別。
若有言說，皆無實義。言詮之下，何來究竟。要學會放下自己的認識。
10樓：釋尊子
諸法無常，一切法都是生滅法。只要有諸法產生了，就不會無生滅。只有緣起空時，諸法還沒有產生時，才可以說是無生滅的，歸空以後無生無死，不生不死即涅槃，涅槃心與空是相應態，當然是最了義的了。
解深密經的「一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃」是不是就是三法印？
普波居士 你問的很好，這段法語中基本涵蓋了三法印。三法印 諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜。一切法皆無自性，就是諸法無我，一切法皆無我執之性。無生無滅就是諸法無常，生滅無常故空，空性即是無生無滅。自性涅槃就是涅槃寂靜，自性清淨是涅槃心。三法印適用於大乘法門和小乘法門。大乘法門亦當用四法印，比三法印多一實...
諸法不自生不他生不共生不無因生，是故知無生
看來這個問題只有我能回答了。如果講生的話，一共就只有這四種可能，如果這四種情況都無法出生的話，那就只能是無生了。你覺得你是由父母生出來的，但是直觀的感受，並能作為邏輯成立的理由，比如夢中，精神病中，幻覺中，我們都有直觀的感受，但實際上並不存在，你怎麼知道你所直觀感受的不是幻覺？不是缸中之腦？你確定不...
一切諸法無自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃是不是對一切即一，一即一切的表達？
釋迦牟尼佛開悟後，在定中說出一部 大方廣佛華嚴經 簡稱華嚴經，六祖慧能大師開悟時也說了五句話，這五句就是圓圓滿滿的華嚴經。這五句為 何期自性，本自清淨 何期自性，本自具足 何期自性，本無動搖 何期自性，本不生滅 何期自性，能生萬法。一切諸法，怎麼來的？華嚴經如是說 唯心所現，唯識所變。一切法從體上講...