1樓：金剛慧
它是十地菩薩修行過程中，乙個重要的目標。成就無生法忍，是八地菩薩的標誌。忍，是安住的意思。
菩薩修行到此，無生智堅固，能夠安住於無生境界，大圓鏡不動智將會成熟，從此可以深入無生法，破除深細無明。證入無生法忍，等同阿羅漢涅槃境界，但是菩薩因為本願慈悲，會超越涅槃境界，趣向諸佛本願事業境界。
2樓：affage
您對無生法忍有誤解，無生法忍的意思也可以說等同涅槃，描述的就是涅槃界，而您理解所表達出的是對輪迴界的描述。這裡，忍的意思是印可、智慧型……。
3樓：齊天大聖
無生法忍其實就是般若智慧型，也就是證得生命和諸法都空無自性的見地叫無生法忍，這裡的忍可以理解為認可，是對這種思想的認可。無生法忍之前還有乙個生忍和法忍，精神層面的忍耐叫生忍，肉體層面的忍耐叫法忍，生忍和法忍都是凡夫的堪忍，本質上是基礎於某種信念，而無生法忍是聖者的知見，本質上是一種思想或者智慧型，在小乘佛教還有另外一種叫法，無生法忍也叫諦觀察忍，顧名思義，通過觀察真諦而產生認可，生忍也叫耐受怨忍，法忍也叫安受苦忍，分別代表忍耐精神和肉體方面的痛苦。
4樓：亞巴羊
也可以的，無生法忍就相當於小乘的涅槃。但涅槃和無生法忍都是化城。所以關鍵不是以化城為目標還是以本城為目標，關鍵是接受指引。
5樓：佛子
秘密主是菩薩，金剛手也是菩薩
大毗盧遮那成佛神變加持經
佛言菩提心為因。悲為根本。方便為究竟。
秘密主云何菩提。謂如實知自心。秘密主是阿耨多羅三藐三菩提。
乃至彼法。少分無有可得。何以故。
虛空相是菩提無知解者。亦無開曉。何以故。
菩提無相故。秘密主諸法無相。謂虛空相。
爾時金剛手復白佛言。世尊誰尋求一切智。誰為菩提。
成正覺者。誰發起彼一切智智。佛言秘密主。
自心尋求菩提及一切智。何以故本性清淨故。心不在內不在外。
及兩中間心不可得。秘密主如來應正等覺。非青非黃。
非赤非白。非紅紫非水精色。非長非短。
非圓非方。非明非暗。非男非女非不男女。
秘密主心非欲界同性。非色界同性。非無色界同性。
非天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣同性。秘密主心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。
非見非顯現。何以故。虛空相心。
離諸分別無分別。所以者何。性同虛空即同於心。
性同於心即同菩提。如是秘密主。心虛空界菩提三種無二。
此等悲為根本。方便波羅蜜滿足。是故秘密主。
我說諸法如是。令彼諸菩薩眾。菩提心清淨知識其心。
秘密主若族姓男族姓女。欲識知菩提。當如是識知自心。
秘密主云何自知心。謂若分段或顯色或形色。或境界。
若色若受想行識若我若我所。若能執若所執。若清淨若界若處。
乃至一切分段中求不可得。秘密主此菩薩淨菩提心門。名初法明道。
菩薩住此修學。不久勤苦。便得除一切蓋障三昧。
若得此者則與諸佛菩薩同等住。當發五神通。獲無量語言音陀羅尼。
知眾生心行。諸佛護持。雖處生死而無染著。
為法界眾生不辭勞。倦成就住無為戒。離於邪見通達正見。
復次秘密主。住此除一切蓋障菩薩。信解力故。
不久勤修。滿足一切佛法。秘密主以要言之。
是善男子善女人。無量功德皆得成就。
6樓：大熊貓
無生是智的最終目標，大悲才是佛菩薩的目的，智是自己在修，始終有我相，大悲是為眾生而修，為眾生而修可以去除我相，都是大悲毗盧遮那佛，大悲觀世音菩薩。大慈大悲阿彌陀佛，智是手段，悲是目的
7樓：看熱鬧不怕事大
8樓：萍芳-Fiona
無生法忍是修行必須要經過的，修行的最終目的是解脫，從生死的苦海中解脫出來。因為我們就像在籠子的鳥，迷失了自我，所以有六道輪迴之苦，有生老病死苦等等，所以我們要修行要覺悟解脫.
9樓：道一
什麼是無生法忍無須忍？
萬法本來是不生不滅的，這是真正究竟之法，內心對諸法無生之理接受無疑，即無生法忍。所看到一切都是五蘊、業行為的一連串造作罷了，裡面是苦、空、無常、無我，既然無我，就無須忍，這才能真正到達解脫的彼岸。所以無生法忍無須忍。
有所謂證悟涅槃的聖者，即：
佛：證悟無上正等正覺的覺者。
菩薩：證悟無生法忍、無住涅槃的聖者。
闢支佛、阿羅漢：證悟涅槃的聖者。
注：證悟非思維
10樓：淨土觀自在
淨土法門中，往生西方極樂世界。
九品往生裡，
上品上生者，花開見佛悟無生。
上品中生者，往生後，經七日，得不退轉，經一小劫，得無生忍。
上品下生者，經一日一夜，花開，七日內見佛，經三小劫，得百法明門，住歡喜地。
從《觀無量壽經》中，我們可以看到，無生法忍，是非常高的境界，證無生忍後，都會現前授記。
每個學佛人，最終目的是成就圓滿佛果，但是，無生法忍是不退轉的菩薩境界。
無生法忍等同於「涅槃」。
印光大師開示：真無生法忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初地也，談何容易？（復袁福球居士書）
《金剛經》釋迦牟尼佛往昔做忍辱仙人，被歌利王割截身體；
「如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應生嗔恨。」
此種情況，便是釋迦牟尼佛往昔證「無生法忍」之示現也。
11樓：毛民甲
無生法忍是直翻梵語的語法，用中文的語法就是：認識或認可萬法是無生無滅的。
世界是不存在的，所以根本沒有什麼精神或物質的生或滅。這就像乙個人做夢，世界就是這個人的夢境，而我們就是那夢中之人。
所以無生法忍就是乙個夢中人修行的第乙個目標，達成這個目標才稱得上是修道，之前全是籌集修道的資糧。
12樓：子曰
金剛經雲：知一切法無我。得成於忍。
光知道「一切法無我」的道理是沒用的。雖然知道有這個理，但在平常日用中還是處處「有我」，明知道，卻做不到，怎麼辦？佛說：「得成於忍」。要真正做到，得忍啊！
13樓：宣傳符合原文的佛法
最初「明心見性」之「悟道」，稱之為「悟無生忍」，此「悟」通於凡夫與地前菩薩，各有淺深不同；初地菩薩證法身，稱之為「入無生忍」；八地菩薩得色空無礙，稱之為「證無生忍」；十地菩薩盡佛境界，稱之為「清淨無生忍」；佛陀圓滿無上菩提，稱之為「圓滿清淨無生忍」。
14樓：旁聽者
你的修行目的是成佛，而無生法忍是你的方法。所求成佛是你所求。
什麼是佛，你要問自身。佛是覺悟凡人，還是神通者。如果是前者，無生法忍沒用，要多讀書才有用。如果是後者，無生法忍也沒用，根據佛教歷史可知，佛本是凡人，神通廣大的佛是忽悠出來的。
15樓：逍遙遊
問題不具體，嚴格來說修行的唯一目的就是究竟解脫，這是極果的境界，而無生法忍是乙個泛指，大小乘皆有無生忍，小乘的四果羅漢即證無生忍，但站在大乘的立場而言小乘充其量證得生忍而未具法忍，大乘自初地見道即可謂證得無生法忍，但只是初步證得少分證得，此後地地增進直至妙覺位的究竟佛果才可說是圓滿證得了無生法忍，從這個意義來講那當然也可以說修行的目的就是證得無生法忍了，因為究竟圓滿的無生法忍只有佛果才具足
16樓：歸一
你認為修到無我無物空心就是最高境界，其實不然，修到這也只是佛門的基礎，在佛門外還沒有入佛門，空其身心物而成就公心大心道心，大我至公之身，與萬物合一，佛不遠萬里來中華布道傳法的意義在於行，修行沒有行就沒有實證就是空歡喜。
17樓：菩提心
《大智度論》雲：無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。
《華嚴經》雲，佛子！雲何為菩薩摩訶薩無生法忍？佛子！
此菩薩摩訶薩不見有少法生，亦不見有少法滅。何以故？若無生則無滅，若無滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無差別，若無差別則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作，若無作則無願，若無願則無住，若無住則無去無來。
可見無生法忍是修行成就無上正等正覺過程中的一種證量，是行者到達不退轉位，以自相空，觀一切法。因自相空也就是我空心空心無法相心無掛礙，而觀一切法，證得法空，諸法畢竟空，諸法空相不生不滅，從而證得無生法忍， 由得如是無生法忍故，名不退轉菩薩摩訶薩，應是八地以上菩薩的證量。故無生法忍是修行到八地以上菩薩所證得的證量，而修行最終目的是自覺覺他覺行圓滿成就無上正等正覺(本來面目)。
18樓：德遵普賢
什麼是無生法忍呢？他能以真實的智慧型安住在，不生不滅的事實真相之中，不見有少法生也不見有少法滅。
法是從自性裡面生出來的，為什麼不見有少法生，不見有少法滅呢？自性你不明白，眾生不明白，有一種行為違背自性，沒用上自性，自性自動就有對治的方法，因為你違背它了，所以自性它無所不能它沒障礙，無生法無生啊。
覺悟真正高的人，大覺悟的人他能悟到，不見有少法生不見有少法滅。
19樓：
其實你認為的不重要，佛認為的也不重要。
重要的是您在起心動念處能否找到歇息的地方，不被情慾渴愛障住。然後以如此空性的智慧型再跳入業海，再爬起來，反覆多次，熟練了即沒有忍不忍的問題，也沒有生不生的問題，在體會「生即無生」的地方的領悟是沒有盡頭的，要將一切學到的概念落實到生活裡，修行才能使自己才能受益。
請教各位爺，菩薩不是需要無生法忍才能圓滿六波羅蜜嗎？
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諸法不自生不他生不共生不無因生，是故知無生
看來這個問題只有我能回答了。如果講生的話，一共就只有這四種可能，如果這四種情況都無法出生的話，那就只能是無生了。你覺得你是由父母生出來的，但是直觀的感受，並能作為邏輯成立的理由，比如夢中，精神病中，幻覺中，我們都有直觀的感受，但實際上並不存在，你怎麼知道你所直觀感受的不是幻覺？不是缸中之腦？你確定不...