1樓：楊昉
可以肯定的是，對於"覺""觀"，更為準確的翻譯是"尋""伺"，關於"尋伺"的解釋，可以查到很多不同解釋方法，但我看到一本緬甸教禪修的書上，對"尋"的解釋，大意是，出現散亂的念頭又找尋回來。
我的理解，比如修安般，能專注的體察出息短，入息短......，但是時不時會出現一些散亂的念頭，將這個對出入息的觀察打亂，然後又要把觀察出入息的狀態"尋"回來。至於"伺"，就是專注於對"念"的觀察，一旦念頭散亂了能及時察覺。
剛才打坐大約有兩個小時，中間有乙個幾分鐘的間歇休息，休息後的第二次打坐，我懷疑我有可能是進入了"無尋無伺"的二禪狀態，打坐很多年了，第一次有這樣的感受。具體情況是，先修身念住，隨時要觀察自己的念頭有沒有被打亂，但坐著坐著，突然就感覺自己的念頭是定住了，知道自己的念頭很清晰，根本不擔心自己的念頭會被打亂，所以不需要再留意念頭是否散亂了，也就根本不存在把念頭尋找回來的問題。
這個時候思維很清楚，心裡面偶爾也會冒出一些想法或者白天生活中的情景，但只是一閃而過，馬上就消散了，念頭根本不會被帶跑，定境不會受到任何影響。
不知道這究竟是不是《阿含經》上描繪的"無尋無伺"的二禪狀態呢？還是自己因為增上慢而出現的錯誤理解能?還請各位善知識指教。
2樓：司馬義
當年由印度來的僧人求那拔陀羅口誦，通曉梵語的漢僧寶雲以筆錄後再翻譯為漢文。寶雲的覺與觀、其實就是尋與伺。覺與觀，如果直接以文取義，這肯定要出問題了。
這是翻譯上的問題，知道其實不是覺與觀就是了，所以就沒有必要長篇大論去深究了。
3樓：普波居士
無覺無觀，是讓修行人離法執。這是小乘道修行人的通病。
這個概念在《金剛經》說的很透徹：所謂佛法者，即非佛法。
去法執非常重要。你好好參一參。
4樓：淨海潮水
有覺，有觀，是初禪的內容。無覺無觀是二禪修行的內容。覺，觀是以前的翻譯，玄奘大師後來將，覺，觀翻譯為尋，伺。
四念處是禪修的初步，深化以後就是無覺，無觀(二禪)，再之後是，三禪，四禪等內容。
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