1樓：浮生一日
不能，準確地說是不確切能。原因也很簡單，點不能證明面。舉個例子，資本主義在當前時代對生產力的解放能力是毋庸置疑的，但我們不能說資本主義是絕對正確的，因為它的固有矛盾決定了它有不合理的一面。
同樣的，我們的社會主義也有自己的優勢和不足，這一點我們的領導人都予以承認，也正是我們所有人努力想完善的。回歸正題，加入我們證實了輪迴的客觀現實性，的確可以說明我們之前的認識不足，我們應當正視予以承認同時肯定佛教的相關觀點。但這並不能作為我們證明所有佛教相關觀點都正確的有力論據，正如我們不能肯定的說我們現行的資本主義或者社會主義完全正確一樣(
2樓：青溪子
不是！力大，不能移山填海；神通……
沒有降魔之力，真有神佛，也只會被送上實驗台切片研究。
沒錢的人難以理解長生對有錢人，對統治者的吸引力。
神、佛若有，不是讓來被膜拜，而是用來被切片研究。如果還沒被切片，只能說人積蓄的力量還不夠。
夠了，遲早切片研究，讓自己長生，讓自己成為神、佛
3樓：「已登出」
在佛陀教法的世界觀和經典的描述裡，輪迴的存在是毋庸置疑的事實。然而對於佛陀教法本身的內容而言，輪迴卻並不是必不可少的核心概念。
佛陀只說苦與苦的止息，即四聖諦。四聖諦的基礎理論是緣起和無常。只要你訓練過，那麼緣起和無常在你每個當下都可以被觀察到，這是直接可見的。
從六識的角度看，你的六識是緣緣相繼的；從十二緣起的角度看，就算你不理解其中的某些環節，但是名色-六入-觸-受-愛-取-有是每個當下都可以直接可見的；從四聖諦的角度看，貪愛公升起必然會導致苦的集起，貪愛被滿足必然會導致苦的消散，貪愛不生必然苦不生，這也是不依賴輪迴的存在而直接被觀察到的——前提是你必須按照佛陀教法正確的去訓練自己。
但是僅僅驗證了輪迴的存在，是不可能對佛陀教法產生信任的。雖然在當下這個年代提起輪迴轉世幾乎必然會想起佛教，可是在佛陀在世時，很多教派都是認可輪迴概念的，這些教派中幾乎都有能夠觀察到輪迴的修行者。然而沒有佛陀教法的緣起和無常，十二緣起是照樣無法被觀察的，所以四聖諦也不可能存在，滅苦因此遙不可及。
佛陀教法是一門滅苦的方法，滅苦的前提是離於我見，即能夠當下的觀察到緣起和無常；而緣起和無常是無須在觀察到輪迴的前提下才能夠被觀察的，而是每個當下都是可見的。如果能夠認知到這一點，那麼輪迴是否存在就是乙個無所謂的事情。努力的實踐四聖諦，對念處進行緣起和無常的考察，早日滅苦才是應該被做的唯一事情，因為這是唯一有價值的事情。
附：巴利經藏中部一切煩惱經（節選）
比丘們！當不如理作意時，未生起的諸煩惱生起；已生起的諸煩惱增大。比丘們！當如理作意時，未生起的諸煩惱不生起；已生起的諸煩惱被捨斷。
……他這樣不如理作意：『我過去世存在嗎？我過去世不存在嗎？
我過去世是什麼呢？我過去世的情形如何呢？我過去世曾經是什麼，[後來]又變成什麼？
我未來世存在嗎？我未來世不存在嗎？我未來世會是什麼呢？
我未來世的情形如何呢？我未來世會是什麼，[以後]又變成什麼？』或者，他現在內心對現在世有疑惑：
『我存在嗎？我不存在嗎？我是什麼？
我的情形如何？這眾生從何而來，將往何去？』
當他這麼不如理作意時，六種見的某個見生起：『有我的真我』之見會真實、堅固地生起，或者，『沒有我的真我』之見會真實、堅固地生起，或者，『我就以真我認知真我』之見會真實、堅固地生起，或者，『我就以真我認知非真我』之見會真實、堅固地生起，或者，『我就以非真我認知真我』之見會真實、堅固地生起，抑或有這樣的見：『這個說話的、能感受之我的真我到處經驗善、惡業的果報，而這個我的真我是常的、堅固的、常恆的、不變易法，它將正如等同常恆那樣存續。
』比丘們！這惡見被稱為：叢林之見；荒漠之見；歪曲之見；動搖之見；束縛之見。
比丘們！被見之束縛所束縛，未受教導的一般人不從生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望被釋放，我說：『他不從苦被釋放。
』……他如理作意：『這是苦。』如理作意：
『這是苦集。』如理作意：『這是苦滅。
』如理作意：『這是導向苦滅道跡。』當他這麼如理作意時，三結被捨斷：
有身見、疑、戒禁取。
4樓：herosone1
已經驗證了，我可以在時間裡行走，見證過很多這些事，莫說輪迴，我已經證明因果迴圈，善帶來善，惡帶來惡。
可惜世界一惡可能逼十人作惡，而十人可能逼百人作惡。
而善的影響可能產生千奇百怪的情況(帶來惡也很正常)，結果這個世界往往最後只留下惡……(善只有不斷持續才能做到很少事)現實就好像玩俄羅斯方塊，甚至你不知道怎麼做才對，戰戰兢兢地行善和惡。
但是！這只能證明輪迴和因果存在，不能證明別的都是對的。
5樓：
《意識是由大腦產生的嗎？-布魯斯格雷遜的科學報告》 布魯斯格雷遜 （美國心理學協會院士）
裡邊有相關問主感興趣的東西。
科學方面貌似已經有一定的證實了，但這些東西只是意義不是太重大，好像也沒多大反響。
6樓：四念處2011
我要回答的答案是悲觀的，各位慎入。
據佛經佛教，要證明輪迴必須要證得宿命通，但有個問題是近代、現代的無論南傳、北傳的已知的所有歷史和禪修法，沒有乙個足以令人信服的證見前世或未來世的例項或有說服力的禪法。
別的不說，僅僅說某南傳教派的內觀回憶三世（過去，現在，未來），那些經此能回憶過去、未來世的，我懷疑不過是看到自己想看到的心裡投射罷了。
大乘的例子也有，只是不是關於三世的，比如禪定中到了西方極樂世界，比如觀想到了睜著眼都能看到滿世界的佛菩薩，還自問自己我解手時面對著菩薩會不會不敬？等等很多這類例子。
禪修，尤其是止定，有可能成為佛法修行的最大障礙。
7樓：頭頭
個人覺得，確實需要驗證，我未入信也確實因為此為邏輯的坎。
個人深感佛法的精妙，也深信有很多精進的修行人，同時但就目前所遇，糊弄過去說有說無的太多了，就沒敢正面回答這問題的人。
8樓：PT.joy
可以參考歐洲大陸哲學的發展史。小乘時期認為，心物二元是普遍的，即每個具有能動性的生物都有作為認知主體的"心"，因而眾生平等，不提倡殺生。而生物的軀殼只是"心"的物件，他們把它叫做"相"，"相"是不斷變化的，而"心"則是永恆的，因而有了靈魂和轉世的推理。
那麼，參考"我思故我在"的困境，小乘佛教開始遇到困擾，即乙個第一人稱的視角如何來確定他者也有"心"?於是，就開始了從小乘向大乘的轉變……好了，不說了，打字累，反正這些東西也沒什麼用
9樓：果汁貓
之前在其他問題下戲謔地給出過驗證輪迴的方式:自殺》轉生》口述前世。
之所以說戲謔，是因為這種方法其實並不能真的驗證輪迴，只是懟一懟神棍用罷了。因為即使乙個人自殺了，若干年後乙個孩子口述了與他相符的經歷，也無法代表這與佛教所主張的輪迴有什麼關係。而且這其中能作假的環節實在太多。
題主所謂的"大量案例"不就都是這麼上下嘴唇一碰碰出來的麼?
另外按照佛教自己的設定，乙個人死後輪迴至哪一趣是要看"積分"的，人間不是你想來，想來就能來。積分為負是要投胎當二師兄滴。即便轉生重回人世，也不可能生來就帶著上輩子的技能和經驗值，還得信佛修行練出"神通"。
假如題主所用的"真實存在"這個詞，不是像佛教所謂"智慧型"這種自說自話自己重新定義、只適用於自己宗教內部語境的詞。而是符合世俗標準、可以科學驗證的"真實存在"，那麼輪迴"真實存在"的標準遠不止一堆人的口述這麼簡單。它至少要有可觀察的物件，要有運作機制，要在實驗上有可重複性。
但遺憾的是科學上的"觀察"和貴教所謂的"觀"是完全風馬牛不相及的東西，試圖用佛教語境的"觀"去套"觀察"的愛好者們還請免開尊口。乙個人說自己看到了前世這種事的可信度不會高過死後往生M78星雲。
10樓：齊天大聖
這個是證果的第一步，不證明三世輪迴真實存在，就不可能相信佛教講的三世因果，所以沒有因果的觀念，佛法是不會起到斷煩惱的作用的，因為只能理論上理解，但是不能完全相信。但是外道同樣有很多相信輪迴的，或者證明了輪迴的真實性，為什麼不算證果呢，因為他們沒有證得因果，沒有證得苦集滅道，當證明了三世因果以及苦集滅道的時候，原始佛教稱為預流果，也就是初果須陀洹。須陀洹就是說徹底對佛教確信無疑了，相信一切都存在因果，並且永遠不會皈依外道或者行持外道法了，這三個特點稱為初果所斷三結，分別為疑見，我見和戒禁取見。
但是初果不是究竟果，也就是說煩惱沒斷乾淨，只是見地上徹底轉變為佛教所謂的正見了。
11樓：少年終於長大了
問題在於你書看的太少而想的太多。井底之蛙（純粹打個比方，並沒有歧視樓主的意思）想的再多又能知道什麼？你應該多看點佛教的理論書籍再來問問題交流，這種問題我估計是沒人有興趣回答的，即使回答了對你理解佛教也沒有任何幫助。
12樓：
這個輪迴，已經存在幾百億年了，我是沒能力去驗證，這是我認識的一位前輩證到的。
有能力驗證輪迴的人。。基本都不會管這種破事的，所以別想太多了。
13樓：六天走使
不用驗證輪迴就可以證明這一切是可信的。以前我也妄圖使用「科學方法」檢測所謂人在「禪定」中的細微色法。後來發現並不需要如此。
佛家修行最重要的是發心。初發心。求證實相之心。
14樓：madman
且不說輪迴是否能論證，我們就說真實和虛幻。佛學裡面，其實認為輪迴也是一種相，也不是真實、本質上的東西，也是虛幻的存在，包括，西天極樂世界，也是虛幻的。本身，一切物質的存在都是幻象而已，輪迴這種物質的變化過程，當然本身就是幻象。
15樓：姨爾伽美什
只要驗證了輪迴真的存在，是不是就可以說印度教/耆那教/錫克教的一切都是真實不虛的？
窩佬還覺得小葵花說的話比悉達多的更有道理呢（滑稽
16樓：普波居士
輪迴是說因果輪迴，只要你相信因果，就說明輪迴的存在。不用誰來驗證輪迴是不是真的存在，只要明白善惡因果，遞相報償的道理，依此斷惡修善就能遠離煩惱苦痛了。佛法是救度眾生苦的，講輪迴是讓眾生離苦，不是用來給人驗證的。
17樓：何足道哉
還要有正見，神通、禪定、宗教體驗這些東西因為太真了，一旦觀察到錯誤的結果，或者推理出邪見就會固執其為真的。哪怕邏輯上很荒謬。
比如乙個人打坐經驗到乙個無量光明，歡喜周遍，離文字相，一說就破的境界。你說這是解脫了嗎？錯！這是初禪，離解脫遠著呢！可是歷史上就是有很多人以為這是涅槃（包括很多佛教徒）。
是不是只要努力，就永遠不會晚？
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